Agregador de noticias de EcoEcoEs

EcoEcoEs.es

Asamblea General Ordinaria de la Asociación de Economía Ecológica en España.

La Junta Directiva de la Asociación de Economía Ecológica en España -EcoEcoEs- convoca la Asamblea Anual Ordinaria correspondiente a 2012, el próximo miércoles 8 de febrero, de 18.30-20.00 horas, en el Salón de Grados de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales...

“Primera Conferencia Intercacional sobre Alternativas de Desarrollo Sostenible

La Escuela de Formación Continua Sobre el Buen Vivir Ecuatoriano organiza la Primera Conferencia Internacional sobre: "Alternativas De Desarrollo Sostenible: cómo cambiar el paradigma social, con énfasis en la centralidad del ser humano y la naturaleza". La Conferencia tendrá lugar en...

Oferta laboral en "Helmholtz Centre for Environmental Research GmbH -- UFZ

Informamos sobre una plaza para doctores de dos años de duración en el Departamento "Urban and Environmental Sociology" del "Helmholtz Centre for Environmental Research GmbH -- UFZ" de Alemania. Para más información sobre esta vacante:

"Summer School series in Environmental Gobernance"

La "Norwegian University of Life Sciences" celebrará entre el 25 de Junio y el 6 de Julio de 2012 las "Summer School series in Environmental Gobernance"  El tema que se tartará en esta nueva edición será la Gobernanza Ambiental Global. Descargar el flyer con más información:...

Memoria Anual de actividades de la Asociación EcoEcoEs.

Se hace pública la memoria anual de actividades de la Asociación de Economía Ecológica en España (EcoEcoEs). En la misma se recogen las actividades realizadas durante el año 2011 por la Asociación de Economía Ecológica en España así como las actividades en curso y previstas...

EcoEcoEs.Wordpress.com

Debate Jordi Roca y Alejandro Nadal

Dejo el anuncio. El acto el es Jueves 19/01/2012 a las 19’00h.  En el segundo piso de la Faculta de Geografía e historia. En la UB. ————————————– Dijous 19/01/12 "Teoria econòmica, ecologia i política d'esquerres"  Hora: 19h Lloc: Facultat de Geografia i Història 2n pis Proposem un debat als dos ponents arrel del debat publicat a la revista Sin Permiso n. 10 (Desembre 2011): A. Nadal: El dinero es importante, señor Daly: sobre la debilidad teórica de la economía ecológica J. Roca: Alejandro Nadal sobre la economía ecológica. Una réplica A. Nadal: Los problemas de la economía ecológica. Parte I: respuesta a Jordi Roca J. Roca: La sesgada visión de Alejandro Nadal sobre la economía ecológica. Una réplica a su respuesta A.Nadal: La "escuela de economía ecológica" y el legado apolítico de la teoría económica neoclásica Alejandro Nadal és doctor en economia, professor del Colegio de México, col.laborador habitual del diari mexicà La Jornada i membre del consell editorial de Sin Permiso. Acaba de publicar un llibre en el que exposa una crítica de les insuficiències científiques i polítiques de l'anomenada "Escola ecològica de l'economia" (Rethinking Macroeconomics for Sustainability, Zed Books, Londres, 2011). Jordi Roca és catedràtic del Departament de Teoria Econòmica de la Universitat de Barcelona, membre del consell de redacció de la Revista de Economía Crítica (http://revistaeconomiacritica.org/), de la International Society for Ecological Economics i de la Asociación de Economía Ecológica en España. Coautor (amb Joan Martínez Alier) de Economía ecológica y política ambiental (Fondo de Cultura Económ ica, México, primera edició 2000).   Organitza: Projectes de Pensament Crític i Ciències Socials (UB) , Sin Permiso, Fundació Pere Ardiaca

Máxima indignación en Harvard: Los alumnos de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas académicas.

Un día después de oír a Mariano decir que está legitimado para hacer los cambios (con menos votos de los que tuvo el PSOE en las últimas elecciones), un día después de oir a Durán i Lleida decir que los Catalanes han apoyado los recortes, cuando CIU ha tenido 200000 votos menos que el año pasado (las maravillas de la abstención)… He visto la luz… Os dejo el articulo original. El profesor de esta cátedra es Mankiw… Máxima indignación en Harvard: Los alumnos de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas académicas..

El silencio sobre el amianto. Vicenç Navarro

El amianto es una de las sustancias más tóxicas existentes hoy en el mundo. Lo que lo hace especialmente peligroso es que, tal como ocurre también con los elementos radiactivos, es un producto invisible, incoloro, inodoro e insípido. Cantidades pequeñísimas, como un gramo de exposición a esa sustancia, pueden matar a un ser humano. Su elevada toxicidad es conocida desde finales del siglo XIX (1889). A pesar de ello, ha sido utilizado ampliamente en varios sectores de la industria, desde la construcción a la industria automovilística y de aparatos electrodomésticos. Su gran resistencia al calor le hace un producto de múltiple utilidad, estando ampliamente extendido en el ambiente y en los productos de consumo de las sociedades de avanzado desarrollo económico. Se encuentra en casi todas partes. La toxicidad afecta primordialmente, pero no exclusivamente, a los trabajadores de amianto, aun cuando la volatilidad y la fácil movilidad del producto (microfibras fácilmente movibles por el viento y otras circunstancias) hacen que la exposición de tal producto afecte también a los familiares y vecinos de los trabajadores del amianto, sin excluir la exposición de la ciudadanía a tal sustancia en productos de uso cotidiano. El 29% de pacientes enfermos debido al amianto no son trabajadores del amianto, sino individuos que han adquirido las enfermedades producidas por esta sustancia por exposición familiar o ambiental. ¿Cómo puede ser que una sustancia tan tóxica haya sido utilizada tan ampliamente, sabiendo desde hace más de un siglo de su elevada toxicidad? La respuesta cae en la categoría de cómo el poder económico se traduce en poder político en nuestras sociedades. El caso de la producción y distribución del amianto es un estudio ilustrativo de cómo la democracia es enormemente limitada cuando el poder económico (el gran mundo empresarial) influencia el poder político, ya sea directa o indirectamente. En el primer caso --influencia directa--, el mundo empresarial compra directamente al mundo político imponiendo todo tipo de presiones para que continúe la extracción, uso y comercialización del producto. Pero su influencia es también indirecta sobre los estados a través de su influencia en la comunidad científica. Las empresas del amianto financian grandes grupos de investigación (algunos en centros académicos), que durante muchos años negaron que tal sustancia fuera tóxica. Más tarde, cuando la evidencia era extensa y contundente, cambiaron sus posturas aceptando que era letal, pero enfatizaron que dejaba de serlo si el trabajador y su entorno tomaban las precauciones necesarias. Estas precauciones, sin embargo, resultaron ser insuficientes. Por fin, la presión popular forzó su prohibición, tanto de su producción como de su utilización. Casi cien años después de que se descubriera en Reino Unido que el amianto era una sustancia tóxica, fue prohibida en aquel país. En España no se prohibió hasta 2002. En realidad, la ausencia de instituciones democráticas en gran parte de nuestra historia, y la debilidad de tales instituciones cuando han existido, explica que la situación creada por la amplia utilización del amianto haya sido peor en España que en otros países de la Unión Europea. El amianto se conoce en España como uralita, debido a la preponderancia de una sola empresa, Uralita, S.A., en la producción y distribución de ese material. Cuando se estableció tal empresa en los años veinte del siglo pasado ya se conocía la letalidad de tal sustancia, lo cual no fue obstáculo para que continuara produciéndose y utilizándose extensamente, alcanzando su máximo desarrollo durante la última etapa de la dictadura (1965-1978) y un largo periodo después del establecimiento de la democracia (1978-1995). Propiedad de la familia March (que financió el golpe militar de 1936), no tuvo ningún tipo de regulación o control. Antes al contrario, recibió todo tipo de ayudas y protecciones del Estado. Tal industria (y también la banca) convirtieron a la familia March en la séptima fortuna del mundo. Como señalan Ángel Cárcoba, Francisco Báez y Paco Puche en su detallado y excelente informe El amianto en España:  estado de la cuestión (del cual extraigo la mayoría de los datos presentados en este artículo), la producción y utilización del amianto y las dictaduras han ido siempre juntas. La mayor productora de amianto del mundo fue la empresa suiza Schmidheiny, que colaboró activamente con el nazismo, con el apartheid sudafricano, con la dictadura de Somoza en Nicaragua y con la dictadura española. Debido al largo periodo de latencia, las enfermedades causadas por el amianto (asbestosis, cánceres de bronquios y de pulmón y mesotelioma pleural) aparecen hasta 30 o 40 años después de la exposición. Como siempre ocurre con las enfermedades ocupacionales, el subregistro es un gravísimo problema y las Mutuas Patronales de Accidentes y Enfermedades Laborales han tratado por todos los medios de que no fueran definidas como enfermedades laborales. Por otro lado, la visibilidad del problema en los medios de difusión ha sido mínima. El tema del amianto ha aparecido en la BBC inglesa 234 veces durante el periodo de 1998 a 2009, mientras que en la radiotelevisión pública española, sólo siete veces en el periodo de 1984 a 2009. 80.000 muertos en España están pasando desapercibidos en los medios. El cinismo (y no hay otra manera de definirlo) de la industria del amianto se refleja en sus campañas de relaciones públicas. La citada empresa Schmidheiny y la multinacional Eternit financian muchas ONG en España y en Latinoamérica, aliándose con Ashoka (nominada para el Príncipe de Asturias y que pertenece a la banca JP Morgan) para "ayudar a los pobres". Uralita hace lo mismo. Según Europa Press (26-01-09): "Enseña a niños de los países europeos a respetar la naturaleza y entender cambios climáticos". No citan que probablemente las escuelas a las que asisten tales niños estén llenas de amianto.Feunte FUENTE: http://blogs.publico.es/dominiopublico/4205/el-silencio-sobre-el-amianto/

El Puerto de Granadilla en Tenerife: una burla a la democracia y a la razón argumentada. Federico Aguilera Klink

En 1516, Tomás Moro escribió el libro titulado Utopía. Al final del mismo reconoce que ha "descrito el ordenamiento de una república que es la única que, por derecho propio puede recabar para sí el nombre de república" y sigue reflexionando sobre la sociedad de su tiempo, "Por eso, cuando contemplo y medito sobre todas esas repúblicas que hoy florecen por ahí, no se me antojan otra cosa, séame Dios propicio, que una especie de conspiración de los ricos que tratan de sus intereses bajo el nombre y título de república. Y discurren e inventan todos los modos y artes para retener sin riesgo de perderlo lo que apañaron con malas artes (…) para adquirirlo al más bajo costo con el trabajo y fatigas de todos los pobres y para aprovecharse de éstos. Estas maquinaciones, tan pronto como los ricos han decretado que se observen en nombre del pueblo, es decir, también de los pobres, pasan ya a ser leyes". Y termina considerando a los ricos como "…estos hombres funestísimos, que lo que sería suficiente para todos se lo reparten todo entre ellos con insaciable codicia". No se inventa estos calificativos. Tomás Moro fue abogado y representó y defendió en varias ocasiones los intereses de los comerciantes londinenses. Sabía muy bien de quién hablaba. A la vista de cómo deciden actualmente estos hombres, y mujeres, funestísimos, no se puede decir que hayamos avanzado mucho Vamos a ver cómo funciona nuestra "república" canaria. El inicio de las obras del Puerto de Granadilla constituye la culminación de todo un proceso dirigido por unos políticos y empresarios (funestísimos) que llevan años burlándose de las personas y de las instituciones que, supuestamente, deberían de funcionar en una democracia con un mínimo de calidad. Por eso, mentira tras mentira han ido construyendo una trama cuyo resultado visible es el inicio de las citadas obras pero que, por encima de todo, elimina toda credibilidad democrática de los partidos políticos que están actualmente en el gobierno y de los que han pasado por él, en Canarias y en Madrid, sin excluir a Bruselas, que les legitima y les ríe las burlas. Después de afirmar que era necesario ampliar el Puerto de Santa Cruz porque, supuestamente, se iba a saturar antes del 2008 y porque no se podía ampliar, según afirma el Decreto del Gobierno de Canarias de 6 de Mayo de 2002, el Puerto de Santa Cruz se está ampliando con fondos europeos y, además, su uso es inferior al que tenía en 2002. Todas las excusas que iba dando el Gobierno de Canarias se ha ido demostrando que eran erróneas, por decirlo suavemente. Ni una sola de ellas se ha visto que era cierta. Ni la saturación, ni la imposible ampliación, ni la declaración de interés público de primer orden por  imperiosas razones de índole social y económica (que no se documentan), ni la instalación del gas (que es más ecológico, dicen, pero no lo demuestran). Nada. Ni el Gobierno de Canarias ni los defensores del Puerto de Granadilla han aceptado públicamente contrastar sus argumentos. No lo han hecho porque no tienen ningún argumento válido que presentar. Por eso han tenido que llegar a la descatalogación de las especies protegidas para empezar las obras, puesto que no les quedaba ya ninguna excusa que inventar. El que el gobierno de Zapatero haya aceptado la descatalogación a cambio de un plato de lentejas, estar en el gobierno unos meses más, con el apoyo de Coalición Canaria, es un buen indicador de la importancia que prestan los gobiernos a una democracia digna y a su preocupación por la gestión del medio ambiente y de los recursos naturales ¿Qué es lo que hay posiblemente detrás del Puerto de Granadilla? Lo más probable es la  realización de suculentos negocios privados con fondos públicos, que es como suele funcionar este capitalismo privado subvencionado con lo público, que luego se queja (me imagino que partiéndose de risa) de que el sector público es ineficiente y de que es necesario recortarlo para que ellos puedan seguir obteniendo ayudas y desgravaciones o regalos fiscales, de miles de millones de euros, tales como la RIC y la PAC. No se olvide que ya Adam Smith, ese economista que muchos empresarios citan sin haber leído, escribía en 1783 algo que no les hace mucha gracia y es que "La reglamentación del comercio siempre es un engaño, mediante el que los intereses del estado y de la nación se sacrifican en beneficio de una clase particular de comerciantes". Ya saben, donde pone comerciantes póngase empresarios de una clase particular. También Adam Smith sabía de qué hablaba, conocía bien el capitalismo mercantil. ¿Qué puede haber más allá de estos negocios? Quizás la instalación de una base dela OTAN, como ya anunció el empresario Juan Verde hace algunos años, aunque no especificó en qué sitio de Canarias se iba a construir. Esta posibilidad es bastante verosímil puesto que no hay, que yo sepa, ni un solo político de los partidos mayoritarios, ni tampoco de los partidos bisagras, que haya hecho alguna manifestación sobre este tema. Dicho de otra manera, el silencio (o la conspiración de silencio) puede delatar que sabían también de la posible construcción de la base dela OTAN.Despuésdel silencio de Zapatero sobre el escudo antimisiles de Rota, parece que "la mudez" sobre un tema puede significar que va adelante. Buena trayectoria, por otra parte, la que va de la retirada de las tropas de Irak en2004 ala reciente autorización del escudo antimisiles en Rota. En el año 2004, recién nombrada Ministra de Medio Ambiente del Gobierno de Zapatero (que afirmó en ese año que "la gente quiere políticos que les digan la verdad", y yo añado que ocho años después seguimos queriéndolos y buscándolos pero no están en su partido), Cristina Narbona escribió el prólogo al Informe Recursos Mundiales 2004. En él afirmaba lo siguiente. "La mala gestión de los recursos naturales (…) evidencia la diferencia, en muchos casos, entre la democracia y un sistema autoritario (…) provoca el desencuentro entre gobernantes y gobernados, degenerando en muchos casos, hacia una institucionalización de la corrupción (…) no hay mayor amenaza para el medio ambiente que la demagogia, es decir, el engaño a los ciudadanos, el ocultismo intencionado de datos y decisiones, la manipulación interesada de la situación real de los recursos naturales y de las alternativas que existen para explotarlos adecuadamente (…) los políticos jugamos un papel fundamental a la hora de elegir entre la demagogia o la transparencia. Por tanto, estamos obligados a gestionar de modo transparente, políticas realistas, equitativas, participativas y consensuadas". Narbona es política desde hace muchos años, conoce el paño, su diagnóstico es acertado pues también sabe de lo que habla. Reconoce que la principal amenaza ambiental son ellos mismos. ¿Cómo calificar, entonces, la realidad en la que nos encontramos con el inicio de la construcción de un puerto innecesario, que no se justifica con argumentos honestos y que se hayan debatido públicamente, que no va a generar empleo, que va a generar un coste social y ambiental muy elevado y que, sea cual sea su hipotético uso futuro, las condiciones climáticas (los fuertes vientos dominantes en la zona) van a impedir un uso razonable del mismo? Me parece que Cristina Narbona lo dice con mucha claridad. Simplemente, como una mala gestión de los recursos naturales, entre otras cosas, que degenera en una institucionalización de la corrupción. Por eso se puede afirmar que la principal amenaza para el medio ambiente (y también para la convivencia pacífica y razonable en este país) la constituyen "los políticos y empresarios insaciables". Estos "hombres funestísimos", como dice Moro, (pero también mujeres) "que discurren e inventan todos los modos y artes para retener sin riesgo de perderlo lo que apañaron con malas artes (…) para adquirirlo al más bajo costo con el trabajo y fatigas de todos los pobres y para aprovecharse de éstos". Ahora bien, ¿Por qué los políticos y empresarios funestísimos mienten tanto y se convierten en la principal amenaza para la democracia? El psiquiatra norteamericano Alexander Lowen, en su libro El Narcisismo nos da una pista. Considera que "Una característica de la personalidad psicopática es su tendencia a actuar de manera antisocial (…) Mienten, engañan, roban, incluso matan, sin que se vea en ellos signo alguno de culpabilidad o remordimiento.Se actúa sin sentimientos conscientes". La clave está en si estas personas son o no conscientes de ese comportamiento. Si lo son no serían psicópatas, sino, simplemente, malvados, como aclara el psiquiatra español Alberto Fernández Liria, porque "empezamos a querer ver enfermos mentales donde sólo hay malvados y acabamos viendo malvados donde sólo hay enfermos mentales" (No hay enfermedad. El País, 30.4.2008). Así es que la pregunta clave sería si estos hombres y mujeres funestísimos son malvados o psicópatas, es decir, ¿saben lo que hacen? (mi respuesta es que sí) o no son conscientes de ello. Cada lector puede dar su propia respuesta. Todos ellos y ellas son conocidos. Leemos sus declaraciones en los medios de comunicación y algunos incluso trabajan con ellos. Vemos los comportamientos cuyas características describe Lowen desde hace años y, además, mantienen el delirio, o la farsa, de que esto es una democracia y de que ellos son los representantes democráticos legítimos. Desde luego, seguir llamando democracia a esta situación y esperar de esta gente alguna decisión razonablemente democrática y que beneficie al interés público y a la mayoría de los ciudadanos, en lugar de a los empresarios poderosos o de una clase particular, no es nada más que una peligrosa ilusión que nos puede llevar al desastre. Sólo podemos esperar de ellos, y de ellas, más y más sufrimiento y mentiras. Como dice uno de los personajes de El Roto: "Os bajaremos los sueldos, os quitaremos derechos, nos llevaremos la pasta y además nos votareis". Ese es el futuro que nos espera. A menos que despertemos. Todavía estamos a tiempo. Federico Aguilera Klink es Catedrático de Economía Aplicada en la Universidad de La Laguna  

Cada cosa en su sitio…

Os dejo un articulo del Financial Times sobre Georgescu Roegen donde lo catalogan como Utópico. Décroissance: how the French counter capitalism La conscuente respuesta, tambien publicada en Financial Times, aquí: “No utopian but a truly worldly philosopher” From Profs Giorgos Kallis and Joan Martinez-Alier. Sir, Christopher Caldwell, in "Décroissance: how the French counter capitalism" (October 15), refers correctly to Nicholas Georgescu-Roegen as an intellectual hero of the degrowth (décroissance) movement, but qualifies him wrongly as a "utopian thinker". Far from a utopian, Georgescu-Roegen (1906-1994) was a distinguished fellow of the American Economic Association and a professor of economics at Vanderbilt, holding a PhD in statistics from the Sorbonne and a degree in mathematics from his native Bucharest. As a Rockefeller scholar at Harvard he worked closely with notable economists Joseph Schumpeter and Wassily Leontief. Paul Samuelson called him a "scholar's scholar, an economist's economist". A truly "worldly philosopher", Georgescu-Roegen in The Entropy Law and the Economic Process (Harvard University Press, 1971) argued that economic growth increases entropy; useful energy is dissipated, it cannot be recycled. He predicted that the economy simply cannot continue to grow forever no matter how much technology advances. Once fossil-fuel stocks are depleted, a simpler living out of renewable, flow resources will be inevitable, and the descent had better be a smooth rather than a catastrophic one. For his disciples in the community of ecological economics, the crisis came as no surprise: energy and food prices knocked the economy down. It is easy for the financial system to increase private or public debts and to confuse this expansion of credit for the creation of real wealth. But the real economy of energy and materials cannot be forced to grow at the compound interest rate necessary to pay off debts. It is a hopeful sign that the degrowth movement is grounding its view of the economy on the thermodynamic analysis of Georgescu-Roegen. Utopian is to think that endless growth is possible in a finite planet. Giorgos Kallis and Joan Martinez-Alier, ICTA, Universidad Autonoma de Barcelona, Spain “

International Society for EE

Special Discount for Gender & Green Governance

Last chance for special discount! Oxford University Press Special Offer Gender and Green Governance – The Political Economy of Women’s Presence Within and Beyond Community Forestry by Bina Agarwal A personal copy of Bina Agarwal’s Gender and Green Governance (Oxford University Press, Oxford) at special price of £17 (reduced from £68). Offer ends 29 February, [...click title for full article...]

The Battle to Preserve the Natural World

In September of 1982, a group of scholars met in Stockholm intending to reform — even to revolutionize — the study of economics. The new ecological economists saw the economy as embedded in, and supported by, natural systems; nature was not simply a factor in, but the foundation of, economic activity. By integrating models from [...click title for full article...]

7th PCF World Summit

7th PCF World Summit - From Environmental Footprinting to Implementation: Renewable Energy in the Value Chain Umspannwerk, Berlin, Germany The next Product Carbon Footprint World Summit will take place in Berlin from 17-18 April 2012. As usual we will take a close look at the current reality and perspectives of carbon and environmental footprinting for [...click title for full article...]

Exciting Job Opportunity at GDAE

Exciting Job Opportunity at GDAE: Outreach Coordinator The Global Development and Environment Institute at Tufts University has an immediate opening, a great opportunity for someone with background in globalization, economics, and the environment and experience in communications. The position is Outreach Coordinator, an 80%-time position in our Medford, Massachusetts office managing the institute’s growing outreach [...click title for full article...]

Cefas Environmental Economist

Environmental Economist Cefas Payband 7 or 8 £40,831- £61,066 depending on experience Permanent contract Lowestoft REF: 57-11 The purpose of this post is to coordinate and lead the provision of advice and science related to the economics of the marine environment. The post-holder will draw on the existing activities in Cefas which make use of [...click title for full article...]

Canadian Society for EE

CrisisEnergetica.org

Destacado: Sobre cómo negar la existencia de lo que no existe

Petróleo inelástico

¿Cuánto petróleo hace falta para extraer un barril de petróleo?

Después de la fiebre del oro: una perspectiva del futuro de la oferta de gas natural y de su precio en los EE. UU.

Consulta pública de la Comisión Nacional de Energía (CNE)

Red Española de Desarrollo Rural

Constituyen en Aguilar de Campoo el Ateneo Cultural de la Montaña Palentina

Nace como una propuesta de la Asamblea Comarcal del 15-M.

El GDR Guadalteba imparte formación en un seminario sobre desarrollo territorial rural en Uruguay

El gerente del grupo, Antonio Retamero ha hablado sobre la 'Metodología para la participación de los actores locales en el desarrollo de los territorios rurales: del método a la acción'

El proyecto de cooperación Gestión Sostenible Rural entrega ochenta certificados a empresas socialmente responsables

En el proyecto están implicados 18 grupos de acción local de Cataluña, Baleares y Aragón.

ARA organiza una jornada sobre el futuo de la PAC en Almería

Con la presencia del director general de Desarrollo Rural de la DG Agri (Comisión Europea).

Comarca de Guadix... Mucho más cine, por favor

La Comarca de Guadix Film Office trabaja desde el GDR para promocionar la comarca de Guadix como escenario cinematográfico

Can Masdeu

4 de març: Itinerari per la Porta de Canyelles

Coneguem allò que l’Ajuntament vol re-dissenyar. Una caminada que ens durà a conèixer racons molt propers, sovint desconeguts i poc valorats: horts urbans, espais autogestionats, descampats, casetes que enfilen per les valls, dissenys urbans veïnals inesperats… vine a veure-ho, a fer les teves propostes i a defensar la serra.

Aquest dissabte 18… Carnaval al barri!!!

Aquest diumenge el pic estarà tancat degut a que baixarem cap al barri a celebrar el Carnaval. Després del gran èxit de l’edició del Carnaval de Nou Barris 2011, en la que la comparsa dels Horts Comunitaris va guanyar el premi a la comparsa mes crítica, aquest any també, des del PIC volem participar i convidar-vos a totes i tots a participar-hi. El tema d’aquest any es dona a raó de la campanya de “les 16 portes de Collserola“; es per aquesta campanya i dels interessos que hi han darrera aquesta per urbanitzar el Parc de Collserola que volem que sigui la natura de Collserola la que baixi a la ciutat i comunicar que no hi estem d’acord amb que la ciutat agafi encara més tros dels pocs espais naturals que encara mantenim; farem llavors una rua que sortirà de Can Masdeu i baixarà unint-se poc a poc amb altres grups del barri per arribar totes juntes a la rua general de Nou Barris, tot això disfrasats de la Vall de Collserola. Serem hortalisses, abelles, camperols, porcs senglars, gallines, hortelanes, caminants, ciclistes i tot lo que la teva imaginació vulgui aportar a la idea de la vall que baixa a la ciutat. Us convidem ja que realment vosaltres també sou part més d’aquest projecte i ens agradaria que partisipessiu amb nosaltres i acompanyats de la batucada Carabassá -cual millor nom per la nostra comparsa?- I juntament amb el casal infantil “Tomas Moro” de Canyelles ens trobarem a les 16.30 al Carrer Miguel Hernández, 11 (Metro Canyelles, L3 - verda -). Cap a les 17h sortirem d’allà cap a Roquetes i després anirem cap a Via Júlia, on ens ajuntarem amb totes les rues de Nou barris per baixar. Pensa en una disfressa que representi la vall i vine el dissabte amb nosaltres ;) una abrasada a totes! salut i festa!

treballar a l’hort

*** A L’HIVERN… *** Si et ve de gust treballar als horts amb nosaltres, vine't directament els DIJOUS a partir de les 10h amb ganes de tocar la terra i aprendre.

Programació del PIC, Febrer 2012

Diumenge 19 Febrer Tancat per Carnestoltes Diumenge 26 Febrer 11:30 -- 14:30 Confiança, equilibri i desequilibri en el Contact Improvisació (Rosa Ballarin) Explorarem els estats d´equilibri i desequilibri en la dansa contact. Com em manting en equilibri? fins a on confio en el meu desequilibri? i a on em porta? com puc incloure´l en la meva dansa? BENESTAR MATERIAL, MALESTAR RESIDUAL? 11:30 -- 14:30 Coixins reciclats Activitat per a persones joves i adultes. Disseny de mobiliari amb pneumàtics, un dels residus més comuns i complexos de reciclar. Cost: 2 euros en concepte de materials. 16:30 -- 18:00 Com funciona realment la gestió de residus a Catalunya? (Joan Marc Simó) T’has preguntat alguna vegada, quan tires una ampolla al contenidor si de veritat es recicla i es composta tot el que es recull? Quant costa? És realment ecològic el model Barcelona? Quines alternatives hi ha? 16:00-20:00 Exposicio del Photo Rally per adolescents exposició de las fotos del Rally del 12 de Febrer i les d’adolescents d’altres països. TALLERS PEL DRET A L’HABITATGE´ L’assemblea de nou barris juntament amb el colectiu 500×20 hem preparat uns tallers dirigits a activistes de les diferents assembleas, col.lectius, assocciacións, interesats en la problematica de ´l’habitatge, les seves consecuencies i les diferents eines que tenin el nostre abast per fer-li front. 10:30 - 12:30 Qui Som + com organitzarse devant d’un desnonament 12:30 - 13:00 Que fer en cas de Detencio 13:00 - 14:00 Dubtes, intercambi d’experiencies 15:00 - 18:30 taller gestio de la por (Gabriella Serra)

La festa va anar molt bé…Moltes gràcies a totes!

Deu anys obrint portes… entre totes! Amigues i amics, malgrat les tempestes de tot tipus que ens assetgen darrerament, avui com ahir, tenim moltes coses a celebrar. El proper 22 de desembre Can Masdeu complirà una dècada com a projecte de projectes, comunitat de vida i laboratori de transformació social. Quan vam endegar aquesta quimera cap de nosaltres esperava criar canes, arrugues i filles en aquesta vall feréstega assetjada pels especuladors. Tanmateix, deu anys després, aquí seguim, fent créixer arrels i mirant de construir alternatives en col·lectiu. Deu anys sembrant autonomia han fet créixer molts fruits i ens han permès collir moltíssims moments inoblidables: la resistència a l’intent de desallotjament, els dinars desfasats dels horts comunitaris, les visites entranyables dels grups d’educació ambiental, els diumenges del PIC i un llarguíssim etcètera. Deu anys de vida i lluita donen per molts encerts… i unes quantes cagades. Però, segurament, de totes les ensenyances d’aquests anys, la més valuosa i inoblidable ens l’heu regalat vosaltres. Vosaltres, la gent de l’Ateneu, dels casals de barri, dels casals de joves, de les associacions de veïnes, de la Coordinadora d’Entitats, totes les persones del teixit social de Nou Barris, les de les altres okupes de la ciutat, les del moviment agroecològic, les que defenseu Collserola… Totes vosaltres ens heu ensenyat que Can Masdeu no som només les persones que habitem l’antiga masia. Can Masdeu és de totes les persones que durant aquests deu anys heu aportat el vostre gra de sorra, la vostra estima i la vostra generositat per tal de tirar endavant aquesta utopia tan real i col·lectiva. Can Masdeu és de totes les que heu fet possible que la porta a Collserola de la Vall dugui deu anys oberta de bat a bat, faci fred o calor, contra els de dalt i amb les de baix. Per tot això, avui que fem deu anys, volem convidar-vos a continuar creixent, creant i resistint plegades. Moltíssimes gràcies a totes per aquests deu anys… i per tots els que vindran!! Llarga vida a Can Masdeu!!

Ecologistas en Acción

¡Pide al gobierno que actúe contra la pesca pirata!

Envía una carta al gobierno español pidiéndole que tome medidas. - Ciberacciones / A ciberacción

Alacant hipoteca el seu sector agrari i apícola amb la sembra de transgènics

La província d'Alacant va inaugurar el cultiu comercial de panís transgènic al País Valencià en 2011 amb la sembra de 127 hectàrees, cosa que posa en perill les produccions de panís ecològic i convencional i introdueix en el nostre territori els riscos d'uns cultius amb molts interrogants sobre la seua innocuïtat. - Alacant / País Valencià, S grupo

Alicante hipoteca su sector agrario y apícola con la siembra de transgénicos

La provincia de Alicante inauguró el cultivo comercial de maíz transgénico en el País Valenciano en 2011 con la siembra de 127 hectáreas, lo que pone en peligro las producciones de maíz ecológico y convencional e introduce en nuestro territorio los riesgos de unos cultivos con muchos interrogantes respecto a su inocuidad. - País Valencià / Transgénicos, Agroecología

Poca transparència de la Generalitat en la privatització de l'aigua

Ecologistes en Acció de Catalunya denuncia la poca transparència de la Generalitat de Catalunya en el procés que ha obert de privatització de les empreses públiques que gestionen un bé essencial per a la vida com és l'aigua. - Catalunya / Aigua, Catalunya, S federación

Muestran su preocupación por el bajo nivel de reciclaje de envases

Las organizaciones ecologistas muestran su escepticismo al SIG , tras el reciente anuncio a la prensa de la entidad de aumentar los actuales porcentajes de recuperación y reciclaje en los próximos años. - Residuos / Residuos, S area

Economía en El País

Llegan los primeros tintos de la añada 2011

Los nuevos vinos de cosechero ya están aquí. Y con ellos, la ocasión de catar y conocer las bondades de la nueva vendimia del 2011, que ha producido vinos cargados de color, muy frutales y tánicos, algo subidos de alcohol en algunos casos, y sabrosos hasta el paroxismo.

Economía en Público

Detenida una mujer sospechosa de matar al hombre al que cuidaba

Los servicios funerarios sacan el cadáver del hombre de 65 años que ha muerto esta noche en Granada a manos presuntamente de su cuidadora. MIGEL ÁNGEL MOLINA (EFE) También ha agredido a la mujer de la víctima en el domicilio en el que la pareja vivía en Granada  Un hombre de 65 años ha muerto esta noche en Granada a manos presuntamente de su cuidadora, una mujer de 47 años que ha sido detenida y que también ha herido a la pareja de la víctima en el domicilio de ambos, según han informado la Policía Local. Continuar leyendo...

Jove gana el juicio a Martinsa, que afronta costas millonarias

Manuel Jove, fundador de Fadesa. EFE La promotora de Fernando Martín estudia recurrir y evitar así un pago de más de 14 millones Un tanto judicial de calado para el fundador de la inmobiliaria Fadesa, Manuel Jove. El titular del juzgado de lo Mercantil número 1 de A Coruña, Pablo González-Carrero, ha rechazado la demanda interpuesta por la promotora Martinsa Fadesa, propiedad de Fernando Martín, en la que acusaba a Jove de haber inflado el valor de Fadesa cuando se la vendió en 2006 por 4.000 millones de euros. Por ello, le reclamaba al empresario 1.576 millones. El juez desestima "íntegramente" la demanda y condena a costas millonarias a Martinsa Fadesa, según la sentencia a la que ha tenido acceso este diario. Continuar leyendo...

El Banco de España acusa a la cúpula de la CAM de falsear cuentas

Acusa a la anterior cúpula directiva de la Caja de Ahorros del Mediterráneo de maniobrar para enriquecerse El Banco de España acusa a la anterior cúpula directiva de la Caja de Ahorros del Mediterráneo (CAM) de maniobrar para enriquecerse, utilizar artificios contables para falsear los resultados con el objetivo de enmascarar pérdidas y obviar los riesgos del negocio de una entidad de crédito, entre otras prácticas inadecuadas. Continuar leyendo...

El primo de Blanco niega en el Supremo que hubiera soborno

Manuel Bran. EFE Admite la cita en la gasolinera, pero rechaza haber recibido un sobre con dinero de Dorribo La investigación abierta en el Tribunal Supremo al diputado del PSOE José Blanco contó ayer con la declaración de su primo político, Manuel Bran, al que el empresario Jorge Dorribo acusa de actuar de intermediario en un supuesto soborno al político socialista. Bran negó haber recibido dinero alguno de Dorribo con destino a Blanco, o en cualquier otro concepto que no fuera la relación empresarial que mantenían. Continuar leyendo...

Sánchez Acera: "No creo en competiciones de izquierdismo"

Pilar Sánchez Acera. Miguel García La que será la rival de Tomás Gómez en el congreso que celebrarán los socialistas madrileños en marzo oficializó ayer su candidatura La que será la rival de Tomás Gómez en el congreso que celebrarán los socialistas madrileños el primer fin de semana de marzo, Pilar Sánchez Acera, oficializó ayer su candidatura en el mismo lugar donde tiene el despacho su adversario: la sede del PSM. Continuar leyendo...

Economía en Cinco Días

Plan de Hacienda para saldar la deuda comercial de las Administraciones

El ministro de Hacienda, Cristóbal Montoro, anunció ayer que ultima un plan con la banca para saldar toda la deuda pública con proveedores (en torno a 35.000 millones), "en semanas o meses".

La UE sanciona a Hungría por déficit excesivo

La Comisión Europea ha propuesto suspender a Hungria con 495 millones de euros (el 0,5% de su PIB) en fondos de cohesión por no haber reducido su déficit excesivo.

España recibió un 4,6% más de turistas extranjeros en enero

España recibió en enero un total de 2,77 millones de turistas internacionales, lo que supone un 4,6% más respecto al mismo mes de 2011, según la Encuesta de Movimientos Turísticos en Frontera (Frontur) difundida este miércoles por el Ministerio de Industria, Energía y Turismo.

El Banco de España apuesta por la "desinflación salarial"

Ordóñez recuerda que fue lo que hizo Alemania para aumentar la competitividad de su economía

El 3% de las bajas de prestaciones por desempleo son por sanciones o fraude

La retirada de prestaciones por desempleo debido a sanciones por fraude o rechazo de ofertas de empleo o formación representa solo el 3% de todas las bajas de estas ayudas que se gestionan al año.

Economía en Rebelión

Grecia se escribe con "D"

No me refiero a la "D" de Deustchland. Pero dos "D" se ciernen sobre el futuro de Grecia. La del "default" y la de la devaluación, para lo cual tendría que salir del euro.

Los economistas que predican en el desierto

La reforma financiera de Rajoy: un nuevo apaño y otro atraco a la vista

La democracia oligárquica

Economía en Adital

22/02/12 - De la sintonía fina a la economía del diablo

22/02/12 - Megaminería, un debate

22/02/12 - Ruptura del cerco sobre Bajo de la Alumbrera

20/02/12 - SINPROLAC logra importante incremento salarial. Gran satisfacción entre los trabajadores

20/02/12 - El imperialismo belicista de la democracia occidental

Economy & Business at Wikinews

Decrecimiento.info

Arquitectura y decrecimiento

Alba Carballal GandoyEl cambio de dirección que supone decrecer se resume fácilmente en una palabra: menos. Menos trabajo, menos materias primas, menos energía. La defensa de un proyecto decrecentista implica, en lo que a consumo y producción se refiere, reducir éstos últimos hasta que nos situemos en unos niveles verdaderamente sostenibles para el planeta. El porqué de la necesidad de decrecer, teniendo en cuenta todo lo dicho hasta el momento, parece obvio: las materias primas más vitales empiezan a escasear, los daños producidos sobre la biosfera comienzan a ser irreparables y vivimos por encima de las posibilidades del planeta. Para ilustrar esta realidad sólo necesitamos un dato: un crecimiento del 2% durante los próximos cincuenta años supondría sobrepasar treinta veces los límites de lo sostenible -que por otro lado, ya hemos dejado atrás mientras que aplicar el modelo decrecentista al 5% durante el mismo periodo de tiempo garantizaría la viabilidad de toda actividad humana.Las vías de decrecimiento que planteamos -que no son otras que las del más abrumador sentido común- no supone un crecimiento negativo (no se trata de hacer lo mismo pero en menor cantidad) , sino un cambio de paradigma; no es una tragedia sino una enorme oportunidad que todos -pero muy especialmente los arquitectos- debemos aprovechar.En este sentido, el mítico less is more de Ludwig Mies Van der Rohe vuelve a cobrar vigencia -e incluso se revitaliza- a la luz del planteamiento decrecentista. La solución a los problemas arquitectónicos que se nos plantean es, por suerte, mucho más sencilla de lo que parece, pero para que estas soluciones tan obvias comiencen a efervescer el cambio de paradigma que el decrecimiento plantea ha de cristalizar y cuajar en el imaginario arquitectónico global. Para exponer los cambios que -desde un planteamiento decrecentista- se consideran necesarios en el panorama constructivo de nuestros días vamos a clasificar los problemas de una forma muy elemental que, sin embargo, es capaz de englobar todos los supuestos en los que nos podamos situar.El primero de estos conjuntos está compuesto por aquellas obras arquitectónicas -edificios, centros cívicos o nuevos espacios urbanos- que simplemente están de más. A estas alturas no es necesario mencionar el gran número de proyectos desproporcionados y vacíos de contenido que caracterizan en gran medida al star system de la arquitectura mundial y que, en una época en la que los recursos escasean, pierden cualquier atisbo de sentido -si es que algún día lo tuvieron. Sin embargo, dentro de la arquitectura "sobrante" no es éste, ni de lejos, el peor de nuestros problemas: el de la vivienda es más grave y, desde luego, mucho más urgente. A grandes rasgos, en el Norte industrializado hay una gran demanda de apartamentos; pero ésta es, paradójicamente, mucho menor que la cantidad de viviendas que continúan vacías. La solución que se da a este conflicto consiste generalmente en la edificación masiva de más bloques de pisos que, a todas luces, son innecesarios e insostenibles. Desde el decrecimiento proponemos abandonar la vía constructiva y adoptar la vía política para resolver esta pugna: no necesitamos más casas, lo que es verdaderamente necesario es que las que están vacías se pongan a disposición de aquéllos que no disponen de una.Por otro lado, es fácil objetar que hay lugares en los que la demanda de viviendas es real, en el sentido de que éstas no están todavía construidas. En esos casos nos topamos con el segundo bloque de problemas: los edificios que "faltan". Es obvio que la doctrina decrecentista no da una respuesta negativa a las necesidad de hacer habitable un paraje que no propicia un alojamiento digno. Sería absurdo reclamar un programa de decrecimiento en un lugar en el que reina la pobreza. Sin embargo, es necesario un compromiso por parte de los países en vías de desarrollo: tan simple como aprender de los errores relacionados con el consumo excesivo que hemos cometido los países industrializados y asegurarse de no volver a tropezar con ellos."[el decrecimiento] no remite a una postura que reclama una renuncia a los placeres de la vida: reivindica, antes bien, una clara recuperación de estos últimos en un escenario marcado, eso sí, por el rechazo de los oropeles del consumo irracional."Carlos Taibo - En defensa del decrecimientoExtraído del texto 'Altius Citius Fortius. El Pritzker de los necios' escrito por Alba Carballal Gandoy

La limitación física al crecimiento económico

'En general, lo economistas hablan de energía y materiales sin preocuparse en exceso por las leyes que gobiernan el uso y aprovechamiento de este tipo de recursos naturales. En un sentido amplio se puede definir la energía como la capacidad o posibilidad de realizar un trabajo en su acepción no restringida [Conviene tener presente no obstante que "… la energía es una abstracción matemática que no tiene existencia aparte de su relación funcional con otras variables o coordenadas que tienen una interpretación física y pueden medirse. Por ejemplo, la energía cinética de una masa dada de material es función de su velocidad y no tiene otra realidad."]Pues bien, las leyes que rigen el comportamiento de la energía se conocen como leyes de la termodinámica. Dos van a ser los principios que nos interesan. El primero de esos principios se denomina Principio de la conservación de la energía. El segundo se conoce como Ley de la entropía.El primer Principio establece, como es sabido, que la energía ni se crea ni se destruye, sólo se transforma. Es decir: la cantidad total de energía permanece siempre inalterable y constante, pudiendo transformarse de un estado a otro (por ejemplo, la energía calorífica que libera la combustión de fuel puede transformarse en electricidad y en calor ambiental, pero sin crearse ni destruirse en este proceso.El segundo Principio o Ley de la Entropía no niega lo anterior pero añade algo importante: que en esa transformación, la energía pierde su calidad y se degrada, disminuyendo sus posibilidades para el aprovechamiento humano. Este hecho ha sido, tal vez, el que ha llevado a afirmar a algunos científicos naturales que la ciencia de la termodinámica "es tan sólo el conjunto de principios que rigen la contabilidad con la que se sigue el rastro de la energía conforme sufre dichas transformaciones". Por esta razón, si una parte de la energía se convierte en calor a más baja temperatura, es decir, calor no utilizable o en residuo, las transformaciones energéticas nunca podrán ser eficientes al cien por cien.Cabe recordar que, dado un ambiente o estado de referencia --en términos prácticos el planeta Tierra- la energía se presenta en dos estados cualitativamente diferentes: como energía disponible o libre (que podemos utilizar porque sus propiedades físicas intensivas son diferentes de las ambientales) y como energía no disponible o disipada (que resulta imposible aprovechar al estar en equilibrio con el ambiente). La energía disponible  es la que nos permite producir trabajo (por ejemplo el petróleo aplicado a un automóvil que permite desplazarnos), y es precisamente en este proceso donde la energía libre pierde esta cualidad y  se transforma en energía no disponible (o calor), trayendo consigo un claro cambio cualitativo en la naturaleza de esa energía. Además, lo que establece la ley de la entropía es que precisamente el sentido en que se realiza es transformación es único: la energía se transforma siempre de energía disponible en energía no disponible o disipada y nunca viceversa.  O como lo formuló Rudolf Clausius por primera vez : "no es posible encontrar un proceso en el que el único resultado sea una transferencia de energía del cuerpo más frío al más caliente". Es decir, que el calor siempre fluye desde el cuerpo más caliente al más frío, pero nunca al contrario.'Extraído del libro 'La bioeconomía de Georgescu-Roegen' escrito por Óscar Carpintero.

Reflexiones colectivas sobre política y decrecimiento

Un grupo de personas se reúne para reflexionar y hablar sobre política y decrecimiento:Entendemos la  Política como el arte de las relaciones humanas en la que todas somos actores políticos y todas tenemos algo que decir en los lugares donde se toman las decisiones, en contra de la forma de concebir la política actualmente dentro de la llamada 'democracia parlamentaria', o 'democracia capitalista'.Entendemos necesario reivindicar la política dentro del movimiento decrecentista para llevar a cabo sus propuestas, ya que el tema de la distribución del poder está  poco hablado, y se hace imprescindible ayudar a liberar la política del capitalismo.Entendemos la horizontalidad como uno de los objetivos políticos del decrecimiento basado en el empoderamiento de las personas que se capacitan para ejercer el poder de una manera colectiva; de esta manera el decrecimiento sería entendido como un camino o una herramienta que se trabaja en la práctica.Como agentes activos de poder, entendemos la comunicación como la forma de extender la base social mediante el acercamiento de las personas a las alternativas.Entendemos que es necesario un cambio mental. Somos conscientes que existen personas que no quieren ser libres o que están muy a gusto con la 'democracia representativa', pero la responsabilidad de tener voz requiere un cambio radical y este proceso personal requiere un esfuerzo.Nuestro objetivo político es una Democracia Real.Entendemos que el decrecimiento es una crítica al sistema capitalista que funciona como un elemento transversal que es una constante de diferentes movimientos, destacando los puntos que tenemos en común pudiendo convivir con diferentes alternativas ideológicas; tiene fuerza política pero no tiene ideología propia.Entendemos que los tiempos definen las estrategias de cada grupo decrecentista, sociedades pequeñas que se autogestionan, cada una de las cuales elige su camino y ofrece diferentes soluciones; cada biorregión debe adaptarse a su realidad.El decrecimiento sólo puede ser voluntario, obligado no es una buena herramienta.La diversificación del poder se tiene que dar en todos los ámbitos, también en el trabajo, mediante las cooperativas y la apropiación de los trabajadores de sus empresas.El empoderamiento de las personas requiere una continua formación de las personas, pero las limitaciones personales a veces pueden obligar a buscar la figura de la 'persona de confianza', facilitador, dinamizador o el conocido 'mandar obedeciendo' zapatista, teniedo siempre en cuenta que el poder es prestado. Se elimina la figura del experto, el especialista, el lider y también la tecnocracia.Como herramientas de gestión política tenemos presente la asamblea, internet y actualmente el 15-M puede servir como plataforma política al decrecimiento.

De vidas vivibles y producción imposible

Amaia OrozcoDe vidas vivibles y producción imposible1La crisis actual muestra la imposibilidad de este sistema para generar vidas vivibles. Desde la izquierda, corremos el riesgo de ver la producción como única alternativa frente al pandemónium de los mercados financieros. Pero ¿de qué hablamos cuando hablamos de la crisis? Introducción Estamos viviendo un cambio imparable que no podemos dejar al arbitrio del libre mercado. Para afrontarlo bajo criterios de justicia, es urgente romper con las miradas habituales de la crisis, tanto con la hegemonía de la ortodoxia, secuestrada por los mercados financieros, como con aquella mirada frecuente en la heterodoxia que se centra en la economía real, que sigue creyendo en la recuperación de la producción. La economía feminista, que es feminista en tanto en cuanto contiene una pretensión de subversión2, puede jugar un papel clave en este sentido. Este texto no pretende ofrecer respuestas, sino abrir preguntas desde una apuesta analítica y política concreta: poner la sostenibilidad de la vida en el centro. Se recogen debates que hemos ido teniendo desde la economía feminista y que entran en diálogo con otras perspectivas críticas. No busca ofrecer ningún tipo de solución, sino lanzar ideas para sentarnos en una plaza, debatir y empezar a balbucear respuestas colectivas. Es preciso señalar que se localiza en el contexto concreto del estado español, por lo que muchos de los ejemplos o afirmaciones responden a esa realidad, especialmente el apartado último sobre el 15m. Sin embargo, tenemos la esperanza de que esto no impida una discusión más amplia con miradas propias de otros lugares.La estructura del texto es la siguiente: Para entender la crisis civilizatoria son imprescindibles miradas críticas que se rebelen contra los mercados; una de ellas es la mirada desde la sostenibilidad de la vida (apartado 2). Este artículo ahonda en qué implica esta mirada y cómo se lee la crisis desde ella: en qué consiste la crisis (apartado 3), cómo se produce el ajuste y cuáles son las consecuencias que está teniendo (apartado 4).Ante esta crisis civilizatoria, la contrapropuesta no puede ser recuperar la producción (apartado 5), sino abrir dos debates: qué es la vida vivible, la vida que merece la pena ser vivida, y cómo colectivizar la responsabilidad de garantizar sus condiciones de posibilidad (apartado 6). Estos debates han de ser radicalmente democráticos; en un contexto donde no existen estructuras de democracia real, el 15m contiene la potencia necesaria para abrirlos (apartado 7). Desde dónde (no) mirar la crisisLa mirada hegemónica que se nos impone para pensar la crisis posiciona en el centro de atención a los mercados financieros, sus procesos, lógica y necesidades; entendiendo que el conjunto social es unilateralmente dependiente de su buen funcionamiento. Esta mirada se caracteriza por su obscurantismo, respaldado por la complejidad del aparataje financiero. Solo los expertos pueden entender qué ocurre y así dilucidar la respuesta de política económica adecuada para restablecer el equilibrio mercantil y, de manera derivada, el bienestar. A esta mirada podemos calificarla como una teocracia mercantil3, porque impone las necesidades del proceso de valorización del capital financiero como una especie de designio divino inescapable (esto es, que ha de acatarse al margen de la voluntad humana) e inescrutable (los tecnócratas se convierten en sacerdotes mediadores entre la divinidad y el vulgo). Desde el feminismo afirmamos que lejos de ser un discurso tecnicista neutro, la teocracia mercantil es una mirada androcéntrica que no solo no es útil para los propósitos emancipadores feministas, sino que resulta tremendamente peligrosa, toda vez que impone como única visión verdadera aquella que sostiene el statu quo y relega el bienestar del conjunto social a una posición periférica y subalterna. Dicho de otra forma, desde la economía feminista el capitalismo financiero lejos de ser naturalizado o, peor, divinizado, es cuestionado.Hay otra mirada, con fuerte presencia entre la heterodoxia, que cae en lo que podríamos denominar un estrabismo productivista (Picchio, 2009). Esta perspectiva parte de una dura crítica a la subordinación de la economía real al capital financiero. Su foco de atención es el proceso de producción y los elementos asociados al mismo: trabajo (remunerado), salario, consumo, demanda agregada, inversión, gasto público, etc. Esta mirada sigue anclada en los mercados, si bien en los de bienes y servicios y no en los financieros.El estrabismo productivista tiene una vertiente feminista4, que pone el acento en la presencia diferencial de mujeres y hombres en los mercados y, sobre todo, en el mercado laboral5. Desde aquí, se insiste en los efectos de la crisis sobre el empleo y se reitera que, si bien en un comienzo pudo golpear más duramente a los hombres (por atacar a sectores masculinizados como la construcción), la dinámica posterior así como el peor punto de partida hacen que podamos afirmar sin género de dudas que la crisis tiene un mayor impacto sobre las mujeres. El leit motif de este feminismo productivista es demostrar que, al final, siempre las mujeres, peor6.En este artículo intentamos dar una alternativa a esas dos opciones, desde la convicción de que estamos afrontando una crisis sistémica y civilizatoria, en la que lo que necesitamos cuestionar es el conjunto del "proyecto modernizador", la idea misma de desarrollo, progreso y crecimiento7. Frente a la existencia de un discurso hegemónico que legitima y fomenta un sistema que es insostenible e injusto, es urgente la confluencia y el diálogo de miradas críticas que arranquen desde fuera de los mercados, desde un terreno de juego distinto. Aquí se sitúan propuestas de corte más activista, como el decrecimiento desde el ecologismo social; más académico, como el post-desarrollo; o de política aplicada como el buen vivir o vivir bien (sumak kawsay en kichwa en Ecuador y suma q'amaña en aymara en Bolivia, respectivamente, ambos recogidos en sus constituciones)8. En este texto se añade la mirada desde la sostenibilidad de la vida (Carrasco, 2009). No se plantea como la única alternativa, o la mejor de ellas, sino como una más en confluencia y comunicación con otras. Poner la sostenibilidad de la vida en el centro significa considerar el sistema socioeconómico como un engranaje de diversas esferas de actividad (unas monetizadas y otras no) cuya articulación ha de ser valorada según el impacto final en los procesos vitales. Aquí van ligadas dos preguntas: cuál es esa vida cuyo sostenimiento vamos a evaluar, qué entendemos por vida digna de ser vivida, o de ser sostenida; y cómo se gestiona dicho sostenimiento, cuáles son las estructuras socioeconómicas con las que lo organizamos. Como argumentaremos a lo largo del texto, la construcción ética hegemónica sobre la vida es perversa en diversos sentidos. Entre otros, porque escinde vida humana y naturaleza, impone un sueño loco de autosuficiencia y negación de la vulnerabilidad, e identifica bienestar con consumo mercantil en permanente crecimiento. También están pervertidas las estructuras socioeconómicas actuales porque ponen la vida al servicio del capital y, por tanto, establecen una amenaza permanente sobre ella. Pero, ¿de qué crisis estamos hablando? Usamos de forma recurrente el vocablo crisis, a veces como un fenómeno omnímodo: LA crisis; a menudo acompañado de epítetos mercantilistas: crisis de la deuda, crediticia, bancaria, de rentabilidad…; menos frecuentemente como fenómeno de corte más social o ambiental. Ante semejante polisemia, es preciso empezar por aclarar a qué nos referimos cuando usamos la palabreja desde la mirada de la sostenibilidad de la vida. Para ello, tenemos que empezar por diferenciar dos momentos: el previo y el posterior al estallido financiero de 2007.3.1- Crisis multidimensional antes del estallido financieroAntes del estallido, las miradas críticas ya señalábamos la existencia de una profunda crisis multidimensional para referirnos, al menos, a tres cuestiones: a la crisis ecológica de dimensiones globales; a la crisis de reproducción social que afectaba al Sur global; y a la crisis de los cuidados en el Norte global9. La crisis ecológica abarca diversas dimensiones interconectadas: cambio climático, agotamiento de los recursos naturales, y colapso de la biodiversidad. Por crisis de reproducción social nos referimos a que el conjunto de expectativas de reproducción material y emocional de las personas resulta inalcanzable, pudiendo, a menudo, derivar lisa y llanamente en muerte, como ocurre con la crisis alimentaria. La noción de crisis de los cuidados afecta a una dimensión concreta de dichas expectativas de reproducción: los cuidados, implicando que los arreglos del cuidado son insatisfactorios, insuficientes, precarios y no libremente elegidos10. Estas diversas dimensiones de la crisis están interrelacionadas. Los factores desencadenantes son en ocasiones comunes. Por ejemplo, la explosión del transporte motorizado y el asociado modelo de crecimiento urbano están en el corazón de la crisis ecológica, lo cual resulta más obvio (ver, por ejemplo, Fernández Durán, 1993), pero también de la crisis de los cuidados: las grandes ciudades pensadas para el coche imponen unas condiciones sumamente desfavorables para los cuidados al conllevar la desaparición de espacios públicos donde se pueda cuidar de forma más colectiva y menos intensiva, y al generar una escisión entre los distintos espacios de vida que multiplica los tiempos perdidos en transporte e impide la simultaneidad de tareas. Las dinámicas desencadenadas por las diversas dimensiones de esa crisis también están interconectadas. La crisis de reproducción social está en la génesis del proceso de globalización de las migraciones y, particularmente, de la feminización de las migraciones. A su vez, el cierre reaccionario de la crisis de los cuidados deriva en la apertura de oportunidades laborales en el sector precarizado de los cuidados, nicho donde encuentran empleo cada vez más mujeres migrantes. Se conforman cadenas globales de cuidados que son la encarnación cotidiana de la expansión transnacional de un sistema socioeconómico donde la vida y su cuidado cotidiano es un asunto a resolver en lo privado y por las mujeres11.En última instancia, lo que estábamos denunciando es que el proceso de valorización de capital se daba a costa de la explotación de los recursos naturales y de la vida humana misma, tanto en el Sur global como en el Norte global (si bien esta explotación tenía características e intensidades muy diversas). En el mejor de los casos, la vida y sus necesidades eran un medio para el fin de acumulación de capital; en el peor, un estorbo y lo más rentable era destruirla. A esto lo habíamos denominado conflicto capital-vida. En el proceso de financiarización de la economía, decíamos que este conflicto se había agudizado, al producirse una parte creciente de generación de beneficios con una desconexión tremenda de los procesos vitales mismos.En definitiva, estábamos luchando por que se reconocieran como crisis profundas y acumuladas estos gravísimos ataques a los procesos vitales. Estábamos visibilizando las deficiencias estructurales de un sistema depredador, que no solo era capitalista, sino también heteropatriarcal, antropocéntrico, e imperialista y, por eso y ante la dificultad de darle nombre, nos referíamos a "esa escandalosa Cosa" (Haraway, 1991). Hablábamos de crisis civilizatoria porque atravesaba el conjunto de las estructuras (políticas, sociales, económicas, culturales, nacionales), pero también de las construcciones éticas y epistemológicas más básicas (la propia comprensión de la vida). Y, sin embargo, no habíamos logrado consenso social para entender todo lo anterior como una crisis, sino que seguíamos hablando de procesos de desarrollo impulsados por la globalización de la economía de libre mercado. 3.2- El estallido financiero y la respuesta política Llega entonces el estallido financiero y, automáticamente y sin cuestionamiento alguno, le otorgamos el nombre de crisis; es más hablamos de LA crisis, a la que además calificamos como global. Realmente, lo que se produce primeramente es una quiebra en el proceso de valorización de capital, en los circuitos financieros de los países del Norte global. No es, en principio, una quiebra directa de los procesos vitales ni tampoco reviste carácter mundial. En ese sentido, no es una crisis, porque no está en crisis --o no tan agudamente12- el proceso vital, que es el que nos importa si ponemos la sostenibilidad de la vida en el centro. La clave aquí es la respuesta política que se da al estallido financiero. Y, de nuevo, tenemos que distinguir dos momentos.La primera respuesta política implicó una breve, sorprendente y esperanzadora ruptura con el consenso post-Washington (Young et al., 2011). Se hablaba de refundar las bases del capitalismo y de poner coto a los mercados financieros. Se apostaba por medidas de corte keynesiano, que promovían la recuperación de la actividad mercantil mediante inyecciones de dinero público en ciertos sectores financieros y productivos. Esta respuesta política inicial puede leerse como el intento de recuperar las tasas de ganancia salvaguardando al mismo tiempo las condiciones de vida de la población a través de la protección del empleo y los niveles de consumo. Dicho de otra forma, como un intento de conciliar los procesos de acumulación de capital y de sostenibilidad de la vida; como una apuesta por la producción frente a las finanzas. En el estado español, el Plan Ẽ fue el máximo exponente de este ciclo.Desde una perspectiva productivista, esta reacción puede considerarse acertada. Desde el feminismo se planteó incluso como una ventana de oportunidad para la inversión pública hacia sectores intensivos en mano de obra que implicaran la socialización del cuidado y oportunidades de empleo para las mujeres13. Desde una perspectiva de sostenibilidad de la vida, la valoración no es tan halagüeña. Ya estaban olvidándose las dimensiones de la crisis que se habían intentado visibilizar. Así, la inversión pública volvía a apostar por las grandes obras con un impacto ecológico tremendo; en ningún caso se aprovechó para construir infraestructuras de cuidados; las medidas de protección social olvidaron pronto a la población migrante. En momentos de dificultad, quién se acuerda de la crisis ecológica, de la crisis de cuidados o de que la ciudadanía ha de ser global. Había grandes debilidades intrínsecas, pero, sobre todo, el problema era que esa respuesta era una apuesta por negar la existencia de esa contradicción profunda capital-vida. El breve lapso que nos duró el espejismo de pensar que el sistema socioeconómico podía transformarse desde dentro muestra que la vía de la paz social (de insistir en la posibilidad de conciliar el proceso de obtención de ganancia, y los procesos de sostenibilidad de la vida) tiene unos límites clarísimos: cuando la situación exige hacer renuncias al proceso de valorización, llega el ataque desde ahí, porque es ahí donde reside el poder. El conflicto se desata desde el terreno que pone en jaque la vida misma, empezamos a abordarlo en campo contrario.Así se pasó al segundo momento de la respuesta política en el cual estamos inmersxs14 a día de hoy, caracterizada por el hecho de que los estados se escoran hacia las necesidades y exigencias de los mercados financieros. Se están socializando los riesgos del capital con medidas tales como los rescates bancarios, los diversos mecanismos que implican la socialización de la deuda privada de bancos y grandes empresas, y la apertura de nuevos nichos de mercado con la privatización de instituciones financieras y servicios públicos. Al mismo tiempo, se privatizan los riesgos de la vida, los de la ciudadanía misma, con el conjunto de medidas que forman parte de los paquetes de austeridad y recorte15.Esta privatización implica un estrechamiento del nexo calidad de vida-posicionamiento en el mercado, porque el acceso a recursos deja de tener algún tipo de garantía colectiva y queda en manos privadas: a lo que los hogares acceden vía mercado o vía trabajo no remunerado. Todo ello, a la par que empeora el acceso a fuentes estables y suficientes de ingresos y que se desregula el mercado laboral, implicando un peor acceso a derechos sociales y una individualización de la negociación de las condiciones laborales. En definitiva, tienden a desaparecer los ya de por sí insuficientes mecanismos colectivos para garantizar el acceso a condiciones de vida dignas en términos de universalidad e igualdad, y en desfachatado contraste se refuerzan los mecanismos que colectivizan la responsabilidad de garantizar la generación de tasas de ganancia suficientes para el capital. Es un ataque directo a los procesos de sostenibilidad de la vida. Y aquí sí ya, con toda contundencia, podemos y debemos hablar de crisis. ¿Quién y cómo se encarga del ajuste? El proceso de valorización en los mercados financieros quiebra y el estado responde, readaptando su papel para que dicho proceso se recupere. Pero ¿dónde se produce el ajuste final, en términos de reacomodar el proceso de sostenibilidad de la vida a las nuevas condiciones impuestas por los mercados financieros? Ante este sesgo del estado y la inexistencia de otro tipo de mecanismos de respuesta colectiva, es en los hogares donde se sigue intentando garantizar la generación cotidiana de bienestar concreto para personas concretas. Una vez más, se ve lo ya constatado para otras crisis: son los hogares el colchón último del sistema socioeconómico, el lugar donde en última instancia se absorben los shocks que se producen en otras esferas16.4.1- Nuevas estrategias de supervivencia: privatizadas, globales y feminizadas¿Cómo se produce este ajuste? Mediante el despliegue de nuevas estrategias de supervivencia. Los hogares se las ingenian para afrontar el contexto explicado de, por un lado, privatización del acceso a los recursos y la gestión de los riesgos vitales, y, por otro, pérdida de fuentes de ingresos estables y suficientes.Entre las estrategias podemos mencionar, al menos, tres17. En primer lugar, la búsqueda de nuevas fuentes de ingresos, intentando encontrar empleo en sectores que se habían abandonado; por ejemplo, la vuelta al sector agrícola o al empleo de hogar de parte de la población autóctona. O bien con la inserción en el mercado laboral de sujetos que antes estaban fuera, como es el caso de las mujeres mayores de cincuenta y cinco años18. Esto supone una transformación de los roles económicos de los sujetos y una comprensión diferente de la normalidad económica19. Esta búsqueda de nuevas fuentes de ingresos se da a la par que van paulatinamente volviéndose borrosas las fronteras que separan la economía formal de la informal, en una vuelta de tuerca al ya señalado proceso de domesticación del trabajo, que abarca y desborda el fenómeno de precarización del empleo20. Tener un empleo y, por tanto, un salario directo, es cada vez menos garantía de acceso a salario indirecto o diferido (prestaciones y derechos contributivos). ¿Puede empezar a expandirse la realidad prototípica del mercado laboral estadounidense de los "trabajadores pero pobres"21? En segundo lugar, se produce una traslación de costes y responsabilidades hacia el trabajo no remunerado.Si ya no es posible acceder a ciertos bienes y servicios de mercado y hay otros que el sector público deja de proporcionar, una alternativa es reducir los niveles de consumo. Pero hay otros recursos de los que no se puede prescindir, y cuya producción se vuelca al trabajo no pagado. Esto es claro con los cuidados a raíz de los recortes en el gasto público (por ejemplo, freno a la aplicación de la ley de dependencia en el estado español, aumento del trabajo no pagado de atención a la salud y la enfermedad a raíz de la implantación de sistemas de copago). Ya en otras crisis se ha denunciado la derivación de costes a estos trabajos, que de manera implícita se dan por infinitamente flexibles y que, sin embargo, no lo son. En este sentido, la crisis se resuelve trasladando una enorme carga laboral a ciertos segmentos sociales (mayoritariamente mujeres). En tercer lugar, se despliega lo que se ha denominado una "economía de retales"22, en la que los diferentes miembros de los hogares ponen en común todos los recursos disponibles (de tiempo, haciendo gratis cosas que antes se compraban; de dinero, generando flujos financieros alternativos e informales; espaciales, compartiendo casa; de información, etc.). Esto unido a una ampliación de las fronteras del hogar, con una vuelta a la familia nuclear de jóvenes (y no tan jóvenes) que se habían emancipado parcialmente, o con un reforzamiento de la familia extensa. Esta economía de retales es sumamente elocuente de una cuestión clave sobre la que volveremos: la realidad económica es una realidad de interdependencia. La cuestión es que la red que se hace cargo de esa interdependencia sigue estando sumamente asociada a los modelos tradicionales de familia; no parece que surjan formas alternativas de organizar la convivencia y de compartir recursos… ¿es esto realmente así? En ese caso, ¿por qué?Difícilmente podemos contestar a esas preguntas, porque de estas nuevas estrategias de supervivencia sabemos poco. De la que más datos disponemos es de la primera dada la focalización de las estadísticas en el mercado laboral. Pero la domesticación del trabajo supone que proliferan realidades laborales borrosas, difícilmente captables con categorías pensadas para el mercado laboral formal. Tampoco sabemos bien qué está pasando en el empleo de hogar y en el trabajo sexual, sectores históricamente feminizados (siempre mal captados por los sistemas de medición androcéntricos), cuyo comportamiento se define por pautas propias en parte ajenas al clima económico general y que funcionan como nichos laborales de emergencia cuando los socialmente aceptados fallan. Para visualizar la segunda tampoco tenemos casi datos, entre otras cosas, porque las encuestas de usos del tiempo se realizan cada grandes intervalos de tiempo23. Y sobre la tercera cabe decir que no se presta suficiente atención a este ámbito micro de ajuste del sistema. Son pequeños aspectos de la cotidianeidad, imperceptibles para las estadísticas al uso, las visiones macro y la mirada de la teocracia mercantil que, sin embargo, son clave para comprender el impacto en el bienestar efectivo de los sujetos concretos. Para entender estas estrategias convendría tener muy en mente lo ocurrido en el Sur global a raíz de la imposición de programas neoliberales muy similares a los actuales en el Norte global.A pesar de esas carencias, algo sabemos… Merece remarcar dos características de estas nuevas estrategias de supervivencia, además del hecho de que estén privatizadas (relegadas a los hogares). El primer elemento a destacar es que son globales, que no se toman pensando en el estricto ámbito de los estados-nación, sino en términos transnacionales. La gente está migrando o proyectando migrar; tanto quienes lo habían hecho previamente (personas ya instaladas, algunas que habían logrado la nacionalidad del país de destino, que retornan o que envían a sus hijxs a los países de origen) como quienes inician una nueva migración (cada vez más gente joven con altos niveles educativos que buscan empleo fuera)24. La crisis no puede pensarse ni afrontarse desde una perspectiva constreñida a las fronteras nacionales no solo porque los mercados están globalizados, sino porque hemos construido y seguimos reforzando lazos interpersonales de carácter global.Los países del centro estamos comenzando a formar parte del proceso de globalización de las migraciones cada vez más en calidad de países de origen. Esto obliga a nuevas miradas sobre la migración y a tener mucho cuidado en comprender los dinámicos procesos de segmentación social a lo que esto dé lugar. Entre otras cosas, esta migración desde los países del Norte global se sigue dando en un contexto de hegemonía mundial y de mercados laborales etno-segmentados en todos los lugares. Mientras que la migración del Sur hacia el Norte implicaba la inserción de la población migrante en los estratos más bajos del mercado laboral, dando lugar a nuevos tipos de "clases sirvientes" (Sassen, 2008), la migración desde el Norte puede implicar la aparición (o engrosamiento) de nuevas élites blancas que copen los estratos superiores del mercado laboral de muchos países del Sur global25. Todo ello en un contexto de incremento de las desigualdades también entre países a nivel global; de periferización de algunos países del centro.El segundo elemento a destacar es que se trata de estrategias feminizadas o, dicho de otra manera, que el ajuste está sexuado. Mientras que la construcción de la identidad masculina se entiende como la construcción de sí para sí a través del mecanismo clave del trabajo en el mercado; la construcción de la feminidad pasa por la construcción de sí para el resto a través de la realización del conjunto de trabajos y actividades necesarios para que el hogar salga adelante. A pesar de las fugas y fracturas que se estaban produciendo en esta forma de entender a los sujetos sexuados, cabe preguntarse si, en momentos de crisis, no tienden a reforzarse. El desempleo masculino a menudo deriva en un doloroso proceso de pérdida de identidad, de sentido de la vida. Frente a ello, quienes tienden a reaccionar son las mujeres, buscando nuevas fuentes de ingresos, intensificando el trabajo no pagado, o creando redes de intercambio. Es decir, desplegando las estrategias de las que hablábamos. Este proceso, que se observó con claridad en la América Latina de los 80 y 90, difícilmente podría ser mejor expresado que en la película "Los lunes al sol" de Fernando León de Aranoa, en la que un conjunto de manos invisibles (manos que la pantalla invisibiliza) siguen haciendo no se sabe bien qué, pero un algo que sostiene los hogares que ya no pueden contar con el salario de esos cabezas de familia que han sido despedidos de los astilleros. Si recordamos, el único que sucumbe es aquel que vive solo, sin una mujer.¿Hasta qué punto esta construcción sexuada de las responsabilidades económicas se refuerza con la crisis? ¿Hasta qué punto las fugas que ya se habían producido modifican el panorama? De nuevo, una constatación gruesa: hay una reacción diferencial de mujeres y hombres, en la que son ellas quienes tienden a asumir la responsabilidad última del ajuste; y una certeza: necesitamos mirar mucho más atentamente este proceso. Este es uno de los terrenos clave en los que los feminismos han de aportar a la comprensión de la crisis, pero, para hacerlo, es preciso la confluencia de miradas, entre aquellas más preocupadas por los procesos materiales y las más pendientes de los aspectos subjetivos y simbólicos26.4.2- Hipersegmentación y crisis de reproducción social¿Son suficientes estas estrategias para ajustarse a las nuevas condiciones de privatización de los riesgos de la vida? No, claramente no lo son, o no para todas las personas ni todos los grupos sociales. Por eso, y salvo que se dé un giro copernicano al actual sentido de las políticas, se está produciendo y va a intensificarse un proceso de hipersegmentación social y una crisis de reproducción social. Con la respuesta política al estallido, hay ciertos grupos sociales que están enriqueciéndose. Decíamos antes que se socializan los riesgos del capital, pero más correcto sería decir que se socializan los riesgos de ciertas élites financieras, en cuyas manos se va concentrando la riqueza; este proceso de concentración adquiere un ritmo vertiginoso en el momento actual. Frente a este acaparamiento por parte de una minoría de la población mundial, aquella a la que el movimiento occupy27 se refiere como el 1%, amplios segmentos sociales viven un proceso de intensificación de lo que desde el feminismo habíamos llamado precariedad en la vida28. Las dimensiones de esta precariedad que van a agravarse así como la virulencia de dicha intensificación no van a ser uniformes ni homogéneas. Habrá quien se quede desahuciada y con una deuda tremenda con el banco. Habrá quien tenga que encargarse veinticuatro horas al día de un anciano en situación de dependencia, sin acceso a ninguna prestación, y entremedias se fastidie la espalda y no pueda ir al traumatólogo. Habrá quien pierda sus redes afectivas porque el único curro que le ha salido es muy lejos de su ciudad. En otros casos, de una situación de precariedad se irá pasando a una situación de exclusión. Decíamos hace tiempos que entre la precariedad y la exclusión no había solución de continuidad, y que, de hecho, la exclusión funcionaba como una amenaza para acatar la pérdida de derechos que estaba en la génesis de la precariedad. Este proceso de amenaza, de inocular miedo, se refuerza con la crisis. Es imprescindible estar pendientes para conocer quién, cómo, por qué mecanismos y en qué sentidos está pasando de la inseguridad en el acceso a recursos, al no-acceso, al quedarse al margen. Caso claro es el de la irregularidad sobrevenida, fenómeno que afecta a personas migrantes que tenían una situación administrativa ya regularizada, pero que, al perder el empleo y dejar de cotizar, pierden los papeles, pudiendo llegar a situaciones absurdas en las que sean no-ciudadanxs, pero sí estén hipotecadxs. Otro caso es el de las mujeres viviendo situaciones de violencia machista que no pueden separarse por el agravamiento de las dificultades financieras.Pero lo que presenciamos no es una cuestión de dualización social, sino un fuerte aumento de las desigualdades sociales29. El impacto de la crisis varía según diversos factores: De forma clave el posicionamiento de cada quien en los mercados (si se tiene o no acceso a rentas no salariales, y cuál es la inserción que se tiene en el mercado laboral), pero también de otros elementos como las redes familiares o sociales de las que se disponga y el estatus de ciudadanía. Los procesos de inclusión/exclusión no son limpios, sino que discurren a lo largo de un hilo de continuidad donde las vías y las dimensiones mismas de la exclusión son sumamente complejas y diversas. La desaparición de mecanismos colectivos de gestión de la vida, en general, y de los riegos de la vida, en particular, lo que permiten es que se desplieguen en todo su esplendor los mercados, poderosas instituciones de multiplicación de las desigualdades. Parte de la respuesta política al estallido pasa porque el sistema de prestaciones en el Norte global vive un proceso creciente de segmentación, en el que cada vez son menos los sectores sociales protegidos que están dentro del sistema contributivo, y cada vez más quienes quedan relegadxs a un sistema periférico, de calidad ínfima. Se produce una pérdida del principio de universalidad en la articulación de prestaciones, dicho de otra forma, ciertos derechos dejan de entenderse como tal. Como afirman Gill y Roberts (2011) la pobreza se individualiza y deja de entenderse sobre la base de la "ciudadanía social" para verse desde una óptica de "ciudadanía de mercado". En ese sistema de protección social periférico quienes reciben prestaciones se ven sujetxs a un control permanente y reforzado para asegurar que siguen cumpliendo las condiciones de vulnerabilidad y/o exclusión que les hacen merecedores de ayudas de emergencia. Este control y disciplinamiento social contrasta fuertemente con la falta generalizada de supervisión al capital mismo. Esta creciente asimetría es parte de lo que Gill y Roberts (2011) denominan el "neoliberalismo disciplinador".En última instancia, decir que el ajuste de y en los hogares es insuficiente significa decir que la crisis multidimensional que precedía al estallido financiero va a agravarse. Las preocupaciones ecológicas pierden el poco fuelle que tenían frente a lo que se perciben como los verdaderos problemas graves y urgentes. La crisis de los cuidados en el Norte global se agudiza, por la pérdida de servicios y prestaciones públicas, la traslación de cargas al trabajo no remunerado y la posibilidad de que se deteriore el estado general de salud30. Y la crisis de reproducción social, además de poder agravarse en los países del Sur31, sin lugar a dudas va a comenzar a ser una realidad cotidiana en los países del Norte, que nos creíamos inmunes y a salvo. Entonces: ¿producir o reproducir? Desde las visiones productivistas que comentábamos al comienzo, la clave es recuperar el crecimiento económico, la producción y sus bondades asociadas (el empleo, los salarios, el consumo). El feminismo productivista pone también aquí el énfasis, reivindicando que esa recuperación no se haga forzando a las mujeres a volver a los hogares (evitando que, en un contexto de escasez de puestos de trabajo, estos se adjudiquen prioritariamente a los hombres) y/o que no refuerce un modelo de ganador y medio (copando los hombres los puestos a tiempo completo y dejando a las mujeres encasilladas en el tiempo parcial). Estas reivindicaciones levantan importantes debates sobre la autonomía monetaria y en derechos de las mujeres, pero no pueden evitar seguir inserta en una lógica de competencia por los empleos que, en última instancia, es indicativa de un problema más profundo: la reivindicación de la producción es en sí el gran error. La idea de la producción ha recibido fuertes críticas desde varias miradas, entre ellas, el ecologismo social y el feminismo. Desde el ecologismo social y la economía ecológica se afirma que la "metáfora de la producción" (Naredo, 2006) se ha adueñado de nuestra forma de interpretar el mundo, generando una falsa creencia en la capacidad de producir riqueza como un proceso progresivo y creciente sin límite. Este sería el objetivo socioeconómico por excelencia: el progreso y el desarrollo entendidos como crecimiento sin fin. A su servicio estaría el planeta, el conjunto de recursos naturales disponibles para que el hombre (en su acepción metonímica) los domeñe y utilice para ir constituyendo civilización. Sin embargo, los sistemas socioeconómicos son subsistemas abiertos, que extraen recursos y absorben energía, y generan residuos y emiten energía degradada. Estos subsistemas abiertos funcionan en un sistema cerrado, la biosfera, que no intercambia materiales con el exterior y muy poca energía (la solar); en este sistema cerrado la única producción es la de la fotosíntesis, y es muy poca. Es decir, extraemos y transformamos, pero no producimos nada. La producción no existe, es una fantasía antropocéntrica que tiene una única forma de mantenerse: disponer de un medio fantasma de acumular esa supuesta riqueza creada, el dinero. El dinero, que no existe más que en la medida en que la gente crea que existe (podemos decir que es una realidad de carácter performativo, Cornwall 1998), no solo se convierte en el fin del proceso económico, en medio de acumulación y no de mero intercambio, sino que es el sine qua non para el funcionamiento de la metáfora de la producción.Desde el feminismo se afirma que el otro oculto de la producción es la reproducción, en un esquema epistemológico heteropatriarcal que está en la base de la explotación de la naturaleza y la opresión de las mujeres. Este esquema se caracteriza por interpretar el mundo de manera dicotómica: comprender la realidad organizada en pares opuestos (bueno/malo, producción/reproducción), con una valoración jerárquica del binomio (la producción es el progreso, lo deseable) y donde el miembro valorado termina arrogándose el todo, la universalidad (solo vemos y hablamos de la producción). Además, hay un encabalgamiento entre toda dicotomía y las dos clave de masculino/femenino, civilización/naturaleza. La producción encarna valores de la masculinidad, y usa la naturaleza feminizada para construir civilización.Desde aquí, se produce una disociación entre la producción, el progreso, objetivo civilizatorio, y la mera reproducción, el sostenimiento, condición que debe superarse. Lo plenamente humano es trascender, y entra en contradicción con la inmanencia. Desde aquí, la economía de mercado es un estadio de civilización superior a las economías de subsistencia, porque permite colmar deseos, y no simplemente satisfacer necesidades. Lo plenamente humano es crecer, poner la vida al servicio de algo superior a la vida misma. Ante esta epistemología perversa, la cuestión no es solo visibilizar que, además de producir bienes y servicios, también se reproducen personas. Sino señalar que ambos procesos no están escindidos, que la producción solo nos importa en la medida en que reproduce vida. La reproducción es la lente desde la que mirar el conjunto, el eje trasversal. Y, al aplicar esta lente trasversal, hay que romper con la noción de que lo humano es superarse, progresar, menospreciando el proceso en sí de mantenimiento. Dicho de otra forma: se argumenta que no hay contradicción entre el objetivo de vivir bien y la sostenibilidad. Se trata de apostar por una vida que merezca la pena ser vivida, por vivir bien, en palabras de Tortosa (2009): Buen Vivir es "la idea de una vida no mejor, ni mejor que la de otros, ni en continuo desvivir para mejorarla, sino simplemente buena".El proceso de financiarización supone una vuelta de tuerca en esas perversiones. Por un lado supone que el dinero, por primera vez, es capaz de crear dinero. Esto implica perder por completo de vista toda perspectiva y noción de los límites físicos, por disociar por completo las nociones de crecimiento y progreso de la materialidad que las sustenta. Por otro lado, la financiarización supone un agravamiento del conflicto capital-vida32, al establecer plazos cada vez más cortos para satisfacer el proceso de valorización de capital, generándose una disociación absoluta con los ritmos vitales (los de todos los procesos naturales, incluidos los humanos). En un contexto, además, de distinta vivencia del espacio: movilidad creciente de los capitales, control intensificado de la movilidad humana, impactos ecológicos móviles y globales de las actividades socioeconómicas. Con la financiarización, la economía real se pone al servicio de las finanzas, cierto, pero la base invisibilizada que sostiene el conjunto sigue siendo la reproducción, el conjunto de esferas donde se recluye la responsabilidad de sostener la vida en un sistema que coloca la vida al servicio del proceso de valorización (en el ciclo del capital industrial y/o mercantil, antes; del capital financiero, ahora).Por todo ello, la desfinanciarización de la economía (el conjunto de medidas tendentes a poner control en ese casino global) es clave, pero encierra en sí preguntas que van más allá: ¿queremos una reforma que implique un mayor control y transparencia? ¿O queremos unas finanzas que no estén bajo la lógica de valorización, apostando, por ejemplo, por una banca pública? ¿O más bien se trataría de apostar por pequeñas entidades financieras cercanas a la comunidad y bajo control democrático local? O, incluso ¿queremos un nuevo papel del dinero, volviendo a situarlo como medio de intercambio y no de acumulación? ¿Queremos que el dinero tenga algún tipo de vínculo con los recursos naturales existentes?33 Es decir, aparecen muchas más preguntas; no basta con volver a poner la economía real por encima de las finanzas y con introducir ciertas enmiendas (por ejemplo, garantizando plena igualdad de oportunidades para mujeres y hombres). Se trata de hacerse complejos y radicales cuestionamientos del statu quo y del hacia dónde ir.La pregunta se transforma: no se trata de cuestionarnos cómo volver a poner las finanzas al servicio de la producción, sino de qué transformaciones radicales son necesarias para reproducir las condiciones de posibilidad de una vida que merezca la pena ser vivida, y de qué flujos materiales y de energía disponemos realmente para lograrlo. Dos debates: qué vida sostener y cómo hacerlo Ante la crisis civilizatoria, tenemos que abrir muchos debates y, de forma clave, los dos siguientes: a qué nos referimos cuando hablamos de una vida que merece la pena ser sostenida; y con qué estructuras reproducimos sus condiciones de posibilidad. A la noción éticamente codificada y democráticamente discutida de vida vivible en condiciones de universalidad e igualdad en la diversidad podríamos llamarla buen vivir.6.1- Una vida que merezca la pena ser vivida: el buen vivir¿De qué vida estamos hablando? Al hablar de la vida hay un riesgo implícito de pensar que "existe una vida más allá del capitalismo, como si toda vida no estuviese ya inmersa en las relaciones actuales de dominio: de nuevo, existe el peligro de esencializar la vida, crear una especie de paraíso en algún lugar utópico al que deberíamos poder acceder" (Gil, 2011b: 304-5). Para evitarlo, necesitamos entender qué se entiende por vida que merece la pena en el capitalismo heteropatriarcal; y preguntarnos qué vida nos merece la pena bajo nuestros propios (otros) criterios éticos. Es un debate ético, en ningún caso técnico; y no ha de ser respondido por ninguna clase de expertos en ética, sino por el conjunto de la sociedad. El capitalismo heteropatriarcal impone como objetivo vital la autosuficiencia en y a través del mercado. Esta autosuficiencia es una quimera inalcanzable y dañina, un espejismo que solo se mantiene en base a ocultar las dependencias y a los sujetos que se hacen cargo de ellas (a ocultar los cuidados que nos regeneran; a ocultar que economía de retales en los hogares permite la recuperación de la ganancia en los mercados); así como la dependencia de los recursos naturales y energéticos que nos sustentan. En momentos de crisis muestra su tremenda fragilidad, su imposibilidad de materializarse salvo en momentos muy puntuales (siendo joven, teniendo plena salud, careciendo de responsabilidades de cuidados) y cuando el contexto mercantil es favorable; en cuanto alguno de esos elementos quiebra, vemos que nos necesitamos unxs a otrxs. Es una quimera que obvia una condición ontológica fundamental: la materialidad de la vida y los cuerpos. La vida es vulnerable y finita; es precaria, por eso, si no se cuida, no es viable. De ahí que debamos preocuparnos por establecer sus condiciones de posibilidad, que no son automáticas: "la vida exige que se cumplan varias condiciones sociales y económicas para que se mantenga como tal" (Butler, 2009: 30). La única vía para hacerse cargo de la vulnerabilidad y la precariedad es en la interacción: "La precariedad implica […] la dependencia de unas personas que conocemos, o apenas conocemos, o no conocemos de nada" (Butler, 2009: 30) Reconocer la vulnerabilidad no es reconocer un mal, sino la potencia que hay ahí: la potencia de sentirnos afectadxs por lo que les ocurre al resto, y la potencia de reconocer que la vida es siempre vida en común, en interdependencia; en ecodependencia, porque la vida humana no es superior ni está al margen del resto del planeta, dependemos de los recursos naturales y energéticos que nos sustentan.Al abrir el debate ético sobre qué vida merece la pena ser sostenida, qué entender por buen vivir, partiendo del reconocimiento de la vulnerabilidad, la interdependencia y la ecodependencia, hemos de adentrarnos en numerosas cuestiones. Entre ellas, vamos a señalar cuatro, haciendo unos breves apuntes sobre los aportes específicos que el feminismo puede hacer. Primero: ¿qué es vivir bien34? ¿Qué necesidades han de ser cubiertas? Esta pregunta no se plantea en términos individuales ya que, como acabamos de decir, la vida es siempre vida en común. La cuestión es dilucidar de qué necesidades nos vamos a hacer cargo colectivamente. Los aportes de los feminismos a este debate van en varias líneas: enfatizar la indisolubilidad de las dimensiones materiales y afectivas de las necesidades; cuestionar la dicotomía deseo (más allá del sostenimiento)/necesidad (sostenimiento)35; y remarcar la importancia de la necesidad de cuidados como propia de todas las personas a lo largo de todo el ciclo vital. El ecologismo social enfatiza la noción de que la respuesta ha de darse desde la plena conciencia de los límites de la biosfera, entendiendo el problema de los límites no como un asunto futuro, sino como un tope al que ya hemos llegado; dicho de otra forma, estamos viviendo de los ahorros del planeta, en una fase de translimitación. En esta línea van planteamientos como el mejor con menos o el decrecimiento.Segundo, cómo gestionar esa interdependencia inevitable. Si vamos a seguir haciéndolo bajo relaciones de asimetría y jerarquía, donde ciertos sujetos o colectivos, asociados a la feminidad, son unilateralmente calificados como dependientes, con las connotaciones de parasitismo que de aquí se derivan; mientras que otros, asociados a la masculinidad, son socialmente legitimados como independientes (léase autosuficientes) en aras de sus aportes a los mercados. La cuestión es, por tanto, cómo hacer para que la interdependencia se dé en términos de reciprocidad. Y aquí el feminismo añade una cuestión esencial: cómo hacer para que esa interdependencia se combine con el logro de niveles suficientes de autonomía, entendida como capacidad de decidir sobre la propia vida, sabiendo a la par que "la autonomía personal y la autonomía social mantienen una complicidad […] una no puede darse sin la otra" (Gil, 2011b: 124).Tercero, cómo nos comprendemos los sujetos sexuados que vivimos esa vida. Hablábamos antes de la construcción de la masculinidad y la feminidad en el capitalismo heteropatriarcal. Esa feminidad construida diluyendo la individualidad en los otros, bajo esa ética reaccionaria del cuidado, produce lo que María Jesús Izquierdo denomina un sujeto dañado. Y no es este el lugar desde el que construir práctica política.Tampoco lo es la subjetividad construida en torno al modelo hegemónico de masculinidad, que tiende a aproximarse al ideal de autosuficiencia perverso y se configura bajo un aplastante individualismo. En el momento de crisis corremos el riesgo de que estas construcciones sexuadas perversas se refuercen, pero es también el momento clave para cuestionarlas y para preguntarnos cómo articular otras formas de estar en el sistema socioeconómico que sean liberadoras, y que, al mismo tiempo, sean capaces de comprometerse, de asumir una responsabilidad por el otro y la otra, por el colectivo. De nuevo, aquí los aportes potenciales del feminismo son clave.6.2- Hacia una responsabilidad colectiva en el sostenimiento de la vidaSi la primera pregunta es de corte ético, la segunda que planteábamos es de corte más político: de qué estructuras socioeconómicas nos dotamos para articular una responsabilidad colectiva en la reproducción de las condiciones de posibilidad para esa vida que merece la pena ser vivida. De nuevo, el sistema actual no nos sirve, por esa contradicción estructural entre el proceso de valorización de capital y el proceso de sostenibilidad de la vida. Bajo la preeminencia del primer proceso, la vida éticamente cualificada está siempre bajo amenaza36; como lo afirma Antonella Picchio, el capitalismo es una "economía de muerte" o, en palabras de Herrero (2010b), es un sistema "biocida". La responsabilidad de sostenerla está privatizada, feminizada e invisibilizada. De aquí se abren múltiples debates, y, al menos, dos certezas: la propuesta no es dejar esa responsabilidad en los mercados capitalistas; estos no pueden ser la estructura socioeconómica priorizada, sino que, antes al contrario, han de tender a desaparecer. A la par, esa responsabilidad ha de ir democratizándose, colectivizándose y des-feminizándose. Si bien pueden parecer afirmaciones excesivamente amplias y abstractas, de ellas se deriva un primer movimiento estratégico fundamental: detraer recursos de la lógica del capital, para poder ponerlos a funcionar bajo otras lógicas económicas (de reciprocidad y solidaridad) en estructuras económicas democráticas. Para lograrlo, disponemos de una plétora de mecanismos, que implican una detracción más o menos amplia, intensa o directa37. Pongamos varios ejemplos:Para detraer espacio físico (tierra, espacio urbano y rural) el ecologismo tiene muchas propuestas elaboradas: recalificación y/o reclasificación de los suelos; redefinición de toda la orientación de los transportes, priorizando el colectivo frente al automóvil y una red ferroviaria electrificada que una todos los núcleos habitados y priorice esta conexión frente a las líneas de alta velocidad que unen grandes núcleos; espacio en las ciudades para el carril bici y zonas peatonales frente al asfalto para los coches; tierras para la pequeña agricultura ecológica frente a las tierras para los monocultivos para la exportación… Para detraer espacios construidos y, en concreto, viviendas, tenemos propuestas más reformistas como la dación en pago, y otras más rupturistas, como la expropiación de la vivienda vacía y la puesta en marcha de un parque público de vivienda en alquiler; o la okupación misma.En este debate es imprescindible introducir la pregunta sobre los cuidados. En este caso, más que detraerlos de la lógica de acumulación, se trata de evitar que continúe la tendencia actual de que entren en ella. En ese sentido, la propuesta fundamental sería prohibir que los cuidados puedan ser servicios proporcionados por entidades con ánimo de lucro, retomando la vieja idea de que el ánimo de lucro no puede operar en sectores básicos, y exigiendo que los cuidados sean considerados como tal.Para detraer recursos financieros, dinero, hay muchas herramientas, entre ellas, persecución del fraude fiscal, abolición de los paraísos fiscales, expropiación de bancos y creación de una banca pública. Quizá especialmente bien hilada está la propuesta de realizar una reforma fiscal progresiva que implique la priorización de los impuestos directos sobre los indirectos; gravar más al capital que al trabajo; y establecer un sistema de tipos y tramos realmente progresivo, tanto para el capital como para el trabajo. Podríamos añadir que una reforma fiscal progresiva debería eliminar los mecanismos que redistribuyen hacia los modelos normativos de familia.Todas esas propuestas van en la línea de que, frente a la crisis de la deuda y los asociados problemas de déficit público, la vía de reacción ha de ser justo la contraria a la ortodoxia impuesta: aumentar los ingresos públicos en lugar de reducir el gasto. Pero la pregunta de fondo aquí es: ¿y para qué usar estos recursos? ¿Recaudarlos para ponerlos a funcionar otra vez en los mismos circuitos, por ejemplo, financiar otro mega-proyecto? ¿Recaudarlos para que la gente pueda satisfacer expectativas de consumo que son insostenibles, por ejemplo, comprarse otro coche nuevo? La idea no es reactivar la demanda (cualquier demanda, de cualquier necesidad, recursos producidos bajo cualquier forma organizativa) para incrementar la producción real, sino preguntarnos cuál es esa producción, en qué estructuras se da, a qué necesidades responde, qué recursos naturales utiliza. La cuestión es preguntarnos si queremos ligar esa reforma fiscal con: (1) la socialización de la responsabilidad de cuidados, con políticas de cuidados clásicas (la ley de dependencia y autonomía personal, las escuelas infantiles, derechos de conciliación…) y/o políticas innovadoras (¿comedores colectivos?); (2) la puesta en marcha de otro conjunto de mecanismos que permitan colectivizar los riesgos del vivir (sistemas de pensiones, con un debate sobre su carácter contributivo, recuperación de la noción de universalidad de los derechos…); y (3) recuperar estándares de calidad y universalidad de los sistemas educativos y sanitarios.La pregunta es dónde poner a circular los recursos detraídos a la lógica de acumulación de capital: en qué estructuras, movidas por qué lógicas, con qué organización del trabajo y con qué formas de reconocer las necesidades. ¿Queremos una red de servicios públicos de carácter estatal?, ¿queremos otras formas de gestión de lo público más aterrizadas en lo local?, ¿queremos auto-gestión? Es un debate abierto. Para adentrarnos en él, debemos partir de la "economía diversa realmente existente" (León, 2009) y, sobre todo, de la diversidad posible. Hay que pensar más allá de la díada mercado (lógica de acumulación)-estado (lógica de --supuesta- redistribución). Hay que introducir un serio debate sobre el papel económico de los hogares: qué queremos que quede como responsabilidad de los hogares y qué tareas queremos externalizar. Y cómo democratizar los hogares y lograr una redistribución intra-hogar más justa de los trabajos y los recursos. Esta es una tarea esencial en tiempos de crisis que sistemáticamente dejamos de lado.Pero también hay que ir más allá de la tríada mercado-estado-hogares. Hay que introducir en el debate a la economía social y solidaria, la auto-gestión, las redes comunitarias y vecinales, la pequeña agricultura campesina, el tercer sector, etc. ¿Qué papel queremos que tenga cada forma posible? ¿Imaginamos nuevas maneras, por ejemplo, una forma de gestionar lo público que no caiga en la lógica burocrático-administrativa?Todos estos son los puntos que necesitamos imperiosamente discutir, entendiendo que esta discusión es política, y en ningún caso meramente técnica (los tecnicismos vendrán después, o ayudarán a que el debate sea informado, pero nunca suplantarán la política); y que ha de ser radicalmente democrática. Y aquí aparece un problema fundamental: cómo hacerlo si carecemos de estructuras políticas que posibiliten una democracia real. Surgen aquí cuestiones relacionadas a la crisis de representación, y al papel de la falaz democracia representativa como sostén político del sistema socioeconómico que calificamos de insostenible y perverso. Dicho de otra forma, que la crisis multidimensional tiene una faceta política clave, que pocas veces desde la economía feminista miramos de frente. Volviendo a pensar la economía desde la política: el 15m En este contexto de urgencia de debates éticos y políticos, e inexistencia de estructuras de democracia real, no podemos terminar sin referirnos al movimiento 15m38. Sin pretender hacer un análisis exhaustivo ni riguroso, sí merece la pena señalar varios elementos que llenan de esperanza y que apuntan a una potencia difícil de contener. Como exclama uno de los eslóganes: esto es esperanza, y no la presidenta39.Primera potencia: El 15m ha vinculado, desde el primer momento, economía y política, partiendo de la enunciación de dos malestares de base: lo llaman democracia y no lo es y vuestra crisis no la pagamos. Esto, que puede parecer el simple sumatorio de dos eslóganes, implica partir de la constatación de que las fallidas estructuras socioeconómicas van mano a mano de las fallidas estructuras políticas. El secuestro de las estructuras políticas por parte de las élites financieras que se denunciaba desde el primer instante, se ha ido haciendo cada vez más sangrante y desfachatado40. Frente a esto, el 15m hace una crítica profunda del sistema socioeconómico y promueve alternativas, no desde la mirada de los expertos, sino desde la mirada crítica ciudadana; y, a la par, reinventa la política con la apuesta por el asamblearismo y la participación directa de la gente. Segunda potencia: El 15m implica rebelarse contra los mecanismos que proliferan para controlar a la sociedad y que están en directa contradicción con la falta de supervisión de los grandes capitales. Gill y Roberts identifican esta asimetría como una de las características esenciales de lo que denominan el "neoliberalismo disciplinador" que "describe un orden socioeconómico global caracterizado por el creciente poder del capital y la intensificación de su disciplinamiento sobre la sociedad" (2011:162). Afirman que "un sistema de mercado auto-regulado requiere la aplicación autoritaria y de gran alcance del poder estatal" (2001: 161). Entre las varias dimensiones de este poder se incluye un "programa punitivo de reforma social", que se impone, entre otras cosas, con mecanismos de represión como la ley y la policía. Si antes del 15m no había casi práctica política que se saliese de los cauces oficiales establecidos, el 15m estalla esto, y se apropia del espacio público, de las calles. Ya no se pide permiso para hacer una asamblea en una plaza, para cortar la calzada, para ocupar espacios vacíos donde realojar gente desahuciada. El 15m existe porque se rompe colectivamente con el miedo: que no, que no tenemos miedo; porque la amenaza de la exclusión no sirve para domesticar la precariedad: juventud sin casa, sin curro, sin pensión: sin miedo.Tercera potencia: El 15m nace de un malestar común difuso que, podemos decir, radica en el hecho de que el conflicto capital-vida no es una tensión teórica o abstracta, sino que se encarna en la cotidianeidad, en las vidas concretas de gente concreta. Ese malestar generalizado expresa por tanto la afectación colectiva por un sistema en crisis. Al mismo tiempo, estamos presenciando un proceso de hipersegmentación social, en el que ciertos grupos van concentrando la riqueza, mientras que la mayoría vive experiencias disímiles de intensificación de la precariedad en la vida o de paso de la precariedad a la exclusión. El magma de fondo compartido (el fortalecimiento de un sistema socioeconómico pervertido, de un proyecto civilizatorio fallido) se expresa de formas muy desiguales. Por eso, una tarea clave es ir visibilizando y construyendo las raíces comunes de los problemas cotidianos, sin negar su desigual virulencia; ir dando nombre al malestar común sin quedarnos atascadxs en visiones simplistas ('somos el 99%', 'los de abajo contra los de arriba', 'y las mujeres, peor'), ni atrapadxs en un sálvese quien pueda. Hay un algo común que hace emerger al movimiento social, y este movimiento tiene como tarea clave ir elaborándolo. En caso de no hacerlo, lo que coge fuerza es la constatación de las desigualdades en el contexto que definíamos de hipersegmentación social. Lo común "no solo [es] un lugar al que llegar, sino también un lugar del que partir" (Gil, 2011: 304). El reto es "escuchar y potenciar lo que hay en cada vida atomizada que consigue hacer resonar y vibrar lo común" (Gil, 2011: 314).Cuarta potencia: El 15m ha llevado los cuerpos, con su vulnerabilidad, su precariedad y su finitud, a la calle. Como afirma Butler refiriéndose a las manifestaciones en Egipto: "en el caso de las asambleas públicas, se ve claramente que no es sólo una lucha sobre el espacio público sino también sobre cuáles son las formas básicas en las que, como cuerpos, nos sostenemos en el mundo" (2011). En el mismo sentido, el 15m ha roto las fronteras entre lo público y lo privado, especialmente durante el tiempo que duraron las acampadas. Comer, vestirse, bañarse, el cansancio, la sed, las quemaduras del sol… dejaban de ser cotidianeidades vividas de manera individualizada y oculta en lo doméstico para adueñarse del espacio público. Esto era encarnación de un proceso amplio y crucial: la capacidad de vincular la micropolítica con la macropolítica, de conectar las situaciones más privadas con los procesos públicos. Pero este derribo de fronteras macro/micro, público/privado ha continuado, por ejemplo, al ligar la paralización de desahucios con la crítica a la economía del ladrillo, al poner en marcha bancos de tiempo en los barrios a la par que se elaboran detalladas propuestas de reforma de la ley electoral. El 15m rompe la paz social, expresa el conflicto de fondo, pero lo hace como nunca antes desde las esferas invisibilizadas del sistema socioeconómico; no desde el ámbito privilegiado del mercado, el empleo ya no es el eje clave, sino desde la cotidianeidad, los cuerpos, la experiencia vivida en toda su amplitud.Con todo lo anterior no queremos hacer una oda acrítica al 15m ni pretender que no arrastra problemas ni contiene debilidades. Lo que queremos es insistir en cuatro cuestiones clave para responder a esa pregunta de qué hacer ante la crisis: necesitamos imperiosamente volver a poner la economía en manos de la política; identificar y rebelarnos frente a los mecanismos propios del neoliberalismo disciplinador; entender lo común como lugar no solo al que llegar, sino espacio del que partir; y encarnar los discursos reconstruyendo el nexo entre lo privado y lo público, lo personal y lo político, lo micro y lo macro, creando conflicto social desde los ámbitos invisibilizados de la vida.En definitiva, estamos presenciando una grave crisis sistémica; se están produciendo profundos cambios en la vida cotidiana. Estamos siendo testigxs de algo muy gordo, pero que no va a suceder como un estallido espectacular y súbito, sino que va ocurriendo con la suficiente parsimonia como para que vayamos normalizando las nuevas condiciones, llegando incluso a naturalizarlas. Como se afirma desde el ecologismo social, el cambio ya ha empezado y es imparable; la pregunta es si queremos gobernarlo, controlarlo democráticamente y con criterios de justicia, o si lo dejamos al libre arbitrio de los mercados. Esto exige encarar hondos debates políticos sobre los otros mundos posibles por los que apostar. Los feminismos, y la economía feminista en concreto, pueden realizar aportes cruciales en la confluencia de miradas críticas por la que apostábamos al comienzo de estas páginas. En esa confluencia está la potencia para gobernar el cambio, para abrir debates radicalmente democráticos sobre qué es una vida que merece y cómo poner sus condiciones de posibilidad, para romper el cordel que nos ata al eje mercantil, liberarnos de la fuerza centrípeta de la lógica de acumulación y poder salirnos por la tangente. Como rezaba un cartel en la marcha del 25J: somos más y estamos mejor desorganizadxs.BIBLIOGRAFÍAAgenjo Calderón , Astrid (2011), Lecturas de la crisis en clave feminista: una comparación de la literatura en torno a los efectos específicos sobre las mujeres , "Papeles de Europa", 22, disponible en http://revistas.ucm.es/index.php/PADE/article/view/37936/36702 Aguinaga, Margarita (2010), Ecofeminismo: mujer y Pachamama, no solo es posible una crítica al capitalismo y al patriarcado , ViVe/ALAI, disponible en http://alainet.org/active/39531 Álvarez Peralta , Nacho (2011), Vivir en el ajuste salarial permanente , "Diagonal periódico", núm. 146, disponible en http://www.diagonalperiodico.net/Vivir-en-el-ajuste-salarial.html Antonopoulos , Rania (2009), Promoting gender equality through stimulus packages and public job creation. 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Young, I. Bakker y D. Elson eds., "Questioning financial governance from a feminist perspective", Routledge, pp. 1-9 1 Una versión resumida de este texto será publicada en la revista Investigaciones Feministas. 2 Expresión tomada de Sara Lafuente Funes.3 Dado que el chantaje de la deuda es uno de los mecanismos principales para imponer medidas que benefician al capital, hay quienes prefieren hablar de una deudocracia. Para ampliar, ver, entre otros: Quién debe a quién (2011), así como los videos del encuentro "Viviendo en deudocracia" http://www.quiendebeaquien.org/spip.php?rubrique131. 4 Esta mirada tiene múltiples vertientes; algunas más marxistas centradas en el conflicto capital-trabajo asalariado; otras más (neo)keynesianas que enfatizan el rol del estado en dinamizar "la economía". Otras más feministas que se preguntan sobre el distinto lugar de mujeres y hombres en la economía.5 Si bien cada vez se presta mayor atención a la inserción desfavorable en los mercados financieros: casi siempre como deudoras en lugar de acreedoras, y con condiciones de relativa desventaja. Ver varios textos en Questioning financial governance from a feminist perspective (2011).6 Un buen análisis de esta perspectiva feminista sobre la crisis y de la alternativa que se propone en este artículo centrada en la sostenibilidad de la vida es Agenjo Calderón (próxima publicación). La autora argumenta que "lo óptimo para la Economía Feminista es unir esfuerzos para encontrar las sinergias ocultas que permitan […] aprovechar las complementariedades que surgen de las dos corrientes".7 Este proyecto, de origen Europeo y varios siglos de consolidación, se caracteriza, según Escobar (2010), por la centralidad social y discursiva del capitalismo en la economía, del liberalismo en la definición de la sociedad y la política, y por ser el estado la forma de poder definitoria de la matriz de organización social. Sin lugar a dudas, deberíamos añadir el heteropatriarcado como el contrato oculto en ese contrato social, en línea con el argumento iniciado por Pateman (1988).8 Para una introducción al decrecimiento, ver por ejemplo: Latouche (2008), Taibo (2011); o los artículos contenidos en www.decrecimiento.info, red-ecomunidades.blogspot.com, www.decroissance.org, o degrowth.net. Perspectivas ecofeministas europeas pueden verse en Herrero (2010a) y Weingärtner y Monasterio Martín (2010), latinoamericanas en Aguinaga (2010). Sobre el sumak kawsay y suma q'amaña: los especiales de la Revista OBETS núm. 4 y Vol. 6 núm. 1, El buen vivir: una vía para el desarrollo (2009), Suma Qamaña (2001), o portales como pydlos.ucuenca.edu.ec/buen_vivir y sumakkawsay.wordpress.com. 9 Se utiliza esta terminología para dar cuenta de relaciones de poder globales, entendiendo que este no está geográficamente concentrado. Se usarán alternativamente las nociones de centro y periferia.10 Sobre la crisis ecológica, ver (Herrero, 2010a); sobre la crisis de reproducción social, ver varios capítulos en Power, Production and Social Reproduction (2003); sobre la crisis de los cuidados, ver Río (2003), Pérez Orozco (2006a y 2006b) y Ezquerra (2010).11 Una introducción a la feminización de las migraciones y las cadenas globales de cuidados puede verse en Paiewonsky et al. (2008). 12 Si bien es cierto que esa quiebra de los procesos de valorización en los mercados financieros, primero, y de acumulación en el ámbito de la "producción", después, sí está directamente vinculada con el incremento sostenido de la desigualdad y con la pérdida de peso de los salarios frente al capital; es decir, con lo que se ha venido a denominar el "ajuste salarial permanente" (Álvarez Peralta, 2011), que implica en sí un ataque directo a las condiciones de vida. Igualmente, el estallido financiero sí tiene un inmediato y gravísimo impacto en las condiciones de vida de ciertos segmentos sociales, sobre todo, aquellos que habían suscrito las llamadas hipotecas basura, donde las mujeres y, particularmente, las mujeres negras estaban sobre-representadas a consecuencia de lo que Young et al. (2011) denominan el "sesgo del crédito" y el "sesgo del riesgo".13 En esta línea van Antonopoulos (2009) y Gálvez y Torres (2009).14 En este texto hemos optado por substituir la @ por una x, considerando que esta es una forma más inclusiva porque, además de abarcar los géneros masculino y femenino, abre espacio para los sujetos transgénero, que se reivindican en tránsito, o en algún lugar intermedio.15 Recorte del gasto público, reforma fiscal regresiva, desregulación del mercado laboral, privatización de los pilares del estado del bienestar (sistemas de pensiones, sanitario y educativo). 16 En la crisis se ve con nitidez que la economía es un circuito integrado, donde interactúan los diversos agentes (empresas, instituciones públicas y hogares). Ante cambios en una esfera, el resto también se recolocan. La clave es que la responsabilidad final de garantizar que el conjunto encaje se asume en los hogares (está privatizada), en gran medida a través de los trabajos no remunerados, que juegan un triple papel económico: expansión del bienestar, ampliación del bienestar y reducción del conjunto de la población a la que se integra en el mercado como fuerza laboral (Picchio, 2001).17 Agenjo (2011) recoge literatura sobre las dos primeras. 18 Su tasa de actividad mercantil se ha incrementado un 42,6% (de 11,81 el tercer trimestre de 2006 a 16,72 en el tercero de 2011) según datos de la Encuesta de Población Activa.19 En este contexto surgen afirmaciones como las del senador republicano Newt Gingrich proponiendo que lxs niñxs de clases desfavorecidas puedan trabajar a partir de los nueve años; declaraciones que, si bien aún suenan a exabrupto en el Norte global, pueden ir adquiriendo carta de normalidad, como lo han hecho en el Sur global a raíz de los draconianos planes de ajuste que desencadenaron la crisis de reproducción social (http://www.nytimes.com/2011/12/04/opinion/sunday/dowd-out-of-africa-and-into-iowa.html). 20 Ver por ejemplo en Pérez Orozco (2006a).21 Con este término (working poor) se hace referencia a una nueva modalidad de pobreza que ataca no a quienes no tienen empleo, sino a quienes sí lo tienen: "El concepto de working poor nos sirve para referirnos a aquellas personas que, a pesar de tener una relación laboral normalizada (con contrato legal) se sitúan por debajo del umbral de pobreza de su país" (Medialdea y Álvarez, 2005: 57).22 Ribas-Mateos lo explica como "las diferentes formas de utilizar todos los recursos disponibles por las familias" (2005: 264).23 En el estado español hay dos oficiales (2002-2003 y 2009-2010). Este largo intervalo se argumenta aduciendo que los cambios en la distribución de los trabajos no remunerados responden a transformaciones estructurales y no a variaciones coyunturales. Se afirma que son encuestas caras, y que no merece la pena hacerlas a menudo. Además de preguntarnos sobre lo relativo de qué se considera o no costoso, hay alternativas. En Ecuador, por ejemplo, además de realizar encuestas de usos del tiempo detalladas con lapsos más largos, se introduce un pequeño módulo al respecto en las encuestas de mercado laboral trimestrales. Esto ha permitido ver que, efectivamente, ante la crisis de 2007 hubo un claro aumento del tiempo dedicado a trabajo no remunerado, diferencial por clase social y por sexo (Vásconez, 2009). Este papel contracíclico lo identifica también Durán (2011).24 Según INE (2011), si se mantienen las tendencias actuales el estado español perdería casi un millón de habitantes entre 2011 y 2020.25 Por ejemplo: copando puestos en los sistemas universitarios, en cargos altos de las empresas, en el sector de la cooperación internacional, etc. 26 Un acercamiento que lamentablemente no es fácil ni fluido. La economía feminista está bastante anclada en el sujeto clásico "mujer" y tiene poca capacidad para comprender los cambios en los roles que mujeres y hombres jugamos en la economía (por no hablar de partir de nociones menos binaristas de los sujetos sexuados). Frente a ello, otras corrientes como la teoría queer a menudo parecen sobredimensionar los cambios y no ver que, en momentos críticos como el actual, el papel en torno al reparto de los trabajos y a la asunción final de las responsabilidades sigue destilando tintes muy clásicos.27 Nos referimos aquí al movimiento global de indignación en sus diversas versiones: las diversas revoluciones de la "Primavera árabe", el movimiento "occupy" (por ejemplo http://wearethe99percent.tumblr.com/); el movimiento "take the square" (http://takethesquare.net/), que no usa tanto el eslogan de "somos el 99%". En el estado español se identifica con el 15m (http://tomalaplaza.net/). 28 Al hablar de precariedad en la vida nos referíamos a la "inseguridad en el acceso sostenido a los recursos adecuados para satisfacer necesidades, inseguridad que se institucionaliza como falta de derechos" (CCCP, 2003), es decir, finalmente, a la incertidumbre a la hora de poder vivir la vida que se desea o decide vivir. No se trata tanto de si se tiene una vida más o menos estable, sino al grado de certidumbre de poder acceder a los recursos y mecanismos que permitan tener una vida más libremente elegida. La idea de precariedad en la vida y de precarización de la existencia está más desarrollada en Precarias a la deriva (2004).29 Sobre la evolución de la desigualdad, ver el reciente informe de la OCDE (2011).30 La salud se ha reconocido como un indicador agregado de desigualdades sociales. En otro lugar hemos argumentado que la precariedad en la vida incrementa las necesidades de cuidados y reduce las posibilidades de recibirlos, esto es, agrava la crisis de cuidados (RÍO y Pérez Orozco, 2004). Gil (2011a) llega a afirmar que otra de las dimensiones de la crisis multidimensional es una grave y profunda "crisis de la salud".31 En este texto no vamos a entrar en el debate sobre si la crisis post-estallido es global (o va a llegar a serlo y qué grado de autonomía han logrado articular al menos en algunas regiones para mantenerse relativamente al margen, por ejemplo, mediante procesos de integración regional), o si estamos poniendo la etiqueta global a una crisis que tiene su epicentro en los países del Norte global (mostrando cómo quien ocupa la posición hegemónica puede convertir sus problemas en los problemas de todxs; al igual que el capital financiero ha logrado que asumamos como propia su crisis). Igualmente, cabe recordar que, desde muchos países del Sur se afirman que para crisis la ya vivida por ellos. En todo caso, la crisis multidimensional vista desde una óptica de sostenibilidad de la vida sí es global, y tiene un largo recorrido histórico, no es nueva.32 Si bien sabemos que este conflicto es inherente en el capitalismo heteropatriarcal, puede tener diversas intensidades. Y en el paso de la lógica del capital industrial (D-M-P-M'-D') a la lógica del capital financiero (D-D') se había agravado. Sobre este conflicto y la metáfora del sistema económico como un iceberg, ver Pérez Orozco (2006a y 2006b).33 En esta línea va la propuesta lanzada por José Manuel Naredo en su breve artículo de opinión Materias primas y sistema financiero internacional ("Público", 1 de marzo de 2011).34 Buen vivir o vivir bien en las propuestas del sumak kawsay y suma q'amaña que mencionábamos en el apartado 2; lo que Butler (2009) llamaría "vida vivible"; lo que en este artículo denominamos "vida que merece la pena ser vivida" o ser "sostenida"… Como queramos llamarlo. Desde distintas ópticas se usan diversos nombres. No disponer aún de un vocablo claro y cerrado no es un signo de debilidad de los planteamientos sino, muy al contrario, de su fortaleza y dinamismo, del estar en plena ebullición y de la posibilidad de entrar en diálogo. 35 Desde Centroamérica, en el contexto de la Educación Popular y la Investigación Acción Participativa, las mujeres lanzan la propuesta de un nuevo vocablo para resignificar la idea de "necesidades" sin escindirla de los "deseos": las "desesidades". Esta propuesta surge porque para ellas "la palabra necesidades les resultaba muy enemiga: sus necesidades siempre tenían que ver con lo que decía su marido -si existía- o su prole, los otros, de manera que se pasaban la vida luchando por los deseos de otros. Ellas 'deseaban' y peleaban por cambios, y nos les parecía que el proceso pudiera ser una simple asunción de necesidades" (Miguel Ángel Martínez del Arco, comunicación personal 9 de diciembre de 2011).36 De nuevo, hay un riesgo implícito de esencialización de la vida. Siendo este un debate complejo que ameritaría mayor discusión, señalemos al menos tres cosas: la vida reconocida en sus dimensiones ontológicas de vulnerabilidad e interdependencia no puede ser asumida en el capitalismo porque se basa en el ideal (heteropatriarcal) de autosuficiencia y omnipotencia. En ese sentido, siempre hay dimensiones de la vida no rentables (no se cubren mediante el consumo mercantil). Eso no es óbice para que el capitalismo heteropatriarcal construya un ideal vital que resulta sumamente estimulante, y aquí deberíamos utilizar nociones como el biopoder o el biocapitalismo. El capitalismo heteropatriarcal no se impone a la fuerza sobre nuestras concepciones de las vidas que merecen, sino que nuestra propia noción de la misma, nuestras subjetividades, responden a sus mecanismos. Como lo afirma María Jesús Izquierdo, el capitalismo es droga pura, engancha no tanto por lo que te da, sino por lo que promete dar y nunca llega a darte. Y, por último, si hablamos de una vida éticamente cualifica bajo los criterios de universalidad y de igualdad (en la diversidad), cabe decir que la vida en el capitalismo es insostenible porque el bienestar de una parte se sustenta siempre sobre otra, porque siempre hay vidas enteras que no resultan rentables (ni en tanto que fuerza de trabajo ni en tanto que consumidoras) y porque es un sistema inherentemente jerárquico.37 Podemos por ejemplo referirnos a las Propuestas abiertas del Grupo de Trabajo de Economía del 15m-Sol (http://madrid.tomalaplaza.net/2011/06/23/propuestas-abiertas-economia-sol/). 38 Nos referimos al 15m porque este artículo está situado en el contexto del Estado español, pero en un sentido más amplio desearíamos abrir una reflexión sobre el conjunto del movimiento de indignación global referido en la nota al pie 26.39 En referencia a Esperanza Aguirre, presidenta de la Comunidad de Madrid, del partido conservador y artífice de políticas de fuerte corte neoliberal.40 Hasta llegar al proyectado nuevo tratado de la Unión Europea que se firmará sin requerir siquiera el visto bueno, no ya de la ciudadanía, sino siquiera de los poderes legislativos. Pasando por gobiernos de tecnócratas, por la unificación de las figuras de primer ministro y ministro de economía en Italia, por la represión del pueblo griego y el drama con que se acogió la noticia del referéndum y el subsiguiente aborto del mismo.

Prosperidad sin crecimiento

Por Florent Marcellesi, coordinador de Ecopolítica y miembro de BakeazReseña crítica del libro "Prosperidad sin crecimiento. La transición hacia una economía sostenible", de Tim Jackson (2010). Publicada en la Revista Ecología Política, número 41.Sin duda, el opus de Tim Jackson (1) se inscribe en la corriente de otras dinámicas británicas como las Iniciativas en Transición o los trabajos de la New Economics Foundation. Al igual que sus compatriotas, gira en torno a un fuerte pragmatismo sin tintes ideológicos demasiado marcados con el fin de construir grandes mayorías sociales para afrontar el doble reto del cambio climático y del pico del petróleo. Asimismo, y a pesar de una hipótesis "herética" en el marco de una economía del crecimiento --es posible y deseable un mundo próspero sin crecimiento--, busca ante todo la máxima audiencia para federar y generar consenso más allá de los círculos ya convencidos. Esta estrategia tiene un gran acierto en su capacidad de difusión y vulgarización: el libro es muy asequible, incluso para no especialistas, y de una gran claridad. Por tanto, no habrá que sorprenderse que, a la pregunta de si una sociedad sin crecimiento sigue siendo una sociedad capitalista, Jackson conteste con otra pregunta ambigua: "¿realmente importa?" (p197)*Pero ¿qué nos propone exactamente el autor? Retomando el testigo del 'estado estacionario' de Herman Daly y apoyándose en los trabajos del economista ecológico canadiense Peter Victor (2), Jackson plantea que "la prosperidad consiste en nuestra capacidad de ser felices como seres humanos, dentro de los límites ecológicos de un planeta finito". Según el autor, "el reto para nuestra sociedad es crear las condiciones donde se haga posible", siendo esta tarea la "más urgente de nuestra época" (p32). Sin embargo, el crecimiento no permite alcanzar esta meta. Gracias a una rica argumentación gráfica bien sólida y referenciada, Jackson explica que, una vez superado el umbral de los 15.000 dólares de renta per cápita, el nivel de satisfacción no reacciona, incluso ante aumentos muy importantes del PIB. Dicho de otro modo y principalmente en el Norte, la opulencia material y el aumento continuo de nuestras rentas no nos hacen más felices, además de destruir las condiciones de vida básicas en la Tierra. Al revés: la sociedad occidental estaría en "recesión social" (p148) y sería rehén de la "caja de hierro del consumismo" (p95) donde el consumidor en busca de novedades y de estatus (a través del "lenguaje de los bienes materiales"), y el empresario en busca de monopolio a base de destrucción creativa se confunden para conformar la piedra angular del crecimiento económico a largo plazo.Llegados a estas alturas, nos estamos topando con "el dilema del crecimiento": el crecimiento no es social y ecológicamente sostenible --por lo menos en su forma actual-- y el decrecimiento es inestable --por lo menos en las condiciones actuales (3). Para salir de este dilema, solo existen dos métodos: hacer sostenible el crecimiento o estable el decrecimiento. Cualquier otra opción provocaría el colapso ecológico o económico. Ante este dilema, la respuesta convencional suele preconizar el desacoplamiento, es decir la no dependencia de la producción de los flujos de materiales. A pesar de la realidad de un desacoplamiento relativo (la intensidad energética por unidad ha bajado desde 1970 en un 30%), no existe ningún indicio que apunte a un desacoplamiento absoluto, es decir del volumen total de la producción, como lo atestigua por ejemplo el aumento de las emisiones de CO2 en un 40% desde 1970. Hoy día, la eficiencia tecnológica ni siquiera ha compensado el crecimiento de la población y está muy lejos de compensar también el aumento del nivel de abundancia. En cuanto al New Deal Verde, que cuenta con un consenso internacional para ser el nuevo "motor verde del crecimiento", el autor considera que tiene numerosas ventajas y que puede ser útil como herramienta de transición pero que sigue siendo un keynesianismo basado en el aumento final del consumo, lo que lo condena a toparse también con los límites ecológicos.De forma proactiva, Jackson propone tres vías complementarias para salir del dilema del crecimiento y empezar una transición sostenible. La primera: establecer los límites. Sobre todo, significa fijar umbrales de recursos y emisiones per capita (véase el modelo de "contracción y convergencia"), fomentar una reforma fiscal (por ejemplo la tasa carbono) y apoyar económica y tecnológicamente la transición ecológica en los países del Sur. La segunda: construir "una teoría de macroeconomía ecológica robusta y educada en el plano ecológico" que constituye según el propio autor seguramente "la recomendación más importante del libro" (p129). Además de integrar las variables ecológicas en los factores de producción clásicos, esta macroeconomía tiene como objetivos construir un modelo donde la estabilidad no dependa del crecimiento (4), la actividad económica esté dentro de los límites y la productividad del trabajo ya no sea el factor determinante. Además de una mayor prudencia fiscal y financiera, de una superación del PIB como indicador principal de riqueza y de la apuesta por una economía de servicios poco intensiva en energía pero sí en mano de obra, supone también unas inversiones ecológicas, principalmente a cargo del Estado, la eficiencia de la utilización de los recursos, en tecnologías propias y en la mejora de los ecosistemas. Tercero: es también necesario cambiar la lógica social donde los poderes públicos tienen como objetivo "desmantelar la cultura del consumismo" (p182).El autor propone que las capacidades --definidas por Sen y Nussbaum-- sean el criterio determinante del éxito social, siempre y cuando estén dentro de los límites del planeta. Por otro lado, el reparto del trabajo se convierte según Jackson en "la solución más simple y más citada para mantener el empleo sin aumento de la producción" (p140) mientras la lucha contra las desigualdades (a través de rentas mínimas o máximas) es una prioridad.Ahora bien: es de señalar que la principal fuerza de la obra de Jackson --su búsqueda de consenso amplio-- es al mismo tiempo su principal debilidad. Al no querer ser lo suficiente impertinente con el dogma dominante (echamos de menos referencias a Illich y una mayor utilización de la obra de Gorz por ejemplo), tiene tendencia a dejar de lado cuestiones fundamentales. Primero, a pesar de que el autor tiene bien presente el tema de las deudas públicas y ecológicas, falta una reflexión sobre el papel del dinero y del poder de los bancos privados en la creación monetaria. ¿Será posible una prosperidad sin crecimiento sin reforma de las instituciones financieras y la creación de un nuevo modelo monetario con el impulso, por ejemplo, de monedas locales? Por su parte, el capítulo sobre gobernanza queda muy 'cojo' al no abordar el papel de la sociedad civil a nivel local e internacional. Tampoco dedica una palabra al juego complejo de actores de cara a sellar un nuevo pacto social y la necesaria resolución de conflictos que nacerán de la transición. ¿Acaso los detenedores del capital aceptarán de buena gana que las inversiones ecológicas pasen a tener rendimientos bajos, incluso nulos?  ¿Cómo se irán resolviendo las nuevas resistencias y tensiones políticas, empresariales, sindicales o sociales al cambio de modelo? En definitiva, si rechazamos el ecoautoritarismo como salida válida a la crisis socio-ecológica, el libro carece de un punto fundamental: una reflexión sobre la democracia ecológica y deliberativa como condición e instrumento de una transición exitosa.Si de verdad "la dinámica natural del modelo capitalista no propone ninguna vía fácil hacia un estadio estacionario y le empuja hacia la expansión o el colapso" (p174), tenemos expectativas en las próximas reflexiones de Tim Jackson donde, ojalá gracias al éxito de la primera entrega, podrá pasar a la segunda fase de su estrategia e ir abordando o profundizando en otros puntos clave y menos consensuales.Notas:(1)    Se basa en un informe previo de la Comisión por el desarrollo sostenible de Reino-Unido: http://www.sd-commission.org.uk/(2)    Peter Victor: "Managing without growth. Slower by design, not by disaster" saber más: http://pvictor.com/(3)    A mayor productividad del trabajo, se necesita menos mano de obra para el mismo nivel de producción. Por lo cual, el crecimiento tiene que aumentar más rápido que la productividad para seguir creando empleo, distribuyendo rentas y generando confianza para que siga aumentando el consumo. En caso contrario, un crecimiento no suficientemente sostenido termina creando desempleo, desconfianza, deuda privada y pública e, in fine, recesión.(4)    El autor propone sustituir el objetivo de estabilidad por el de resiliencia.* las páginas referenciadas se basan en la versión francesa del libro.

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