Agregador de noticias de EcoEcoEs

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Can We Break the Addiction to Fossil Energy? Proceedings of the 7th Biennial International Workshop Advances in Energy Studies

Informamos de la publicación virtual del libro “Can We Break the Addiction to Fossil Energy? Proceedings of the 7th Biennial International Workshop Advances in Energy Studies” escrito, entre otros, por Jesús Ramos-Martín, miembro de la Asociación EcoEcoEs. La referencia bibliográfica completa del libro es: Ramos-Martin,...

"Conferencia Internacional sobre Cambio Climático, Conflictos por Recursos Hídricos y Seguridad Humana"

Informamos de la celebración de la "Conferencia Internacional sobre Cambio Climático, Conflictos por Recursos Hídricos y Seguridad Humana" que se celebrará en Nicosia (Chipre) del 10 al 12 de diciembre de 2012. El plazo para enviar los resumenes de papers o poster estará abierto...

"El Decrecimiento: nuevas estrategias en el ámbito social, económico y ambiental"

La Asociación de Economía Ecológica os informa sobre la celebración de un curso de Extensión Universitaria abierto a todas las personas organizado por El Enjambre sin Reina. Se certifica con un título de la Universidad de Sevilla; cuenta con 1 crédito STS (25 horas) para...

3rd Summer School and Workshop on Environmental Conflicts and Justice

La Asociación EcoEcoEs informa sobre la celebración de un Curso de Verano y un Simposio sobre "Conflictos y justicia medioambiental" en Barcelona entre el 2 y el 11 de Julio de 2012. Este evento está organizado por el Institut de Ciència i Tecnologia...

Acta II Asamblea Anual de la Asociación EcoEcoEs

El pasado 8 de febrero la Asociación de Economía Ecológica en España (EcoEcoEs) celebró la Asamblea General Ordinaria correspondiente al año 2012. Dicha Asamblea se celebró en la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de Sevilla. El acta que recoje los acuerdos y...

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Leyendo a Adam Smith para entender la situación actual. Federico Aguilera Klink

Decía en 1973 Galbraith, un lúcido economista de origen canadiense, que “Adam Smith es demasiado sabio y entretenido para relegarlo entre los conservadores, pocos de los cuales lo han leído alguna vez” (Anales de un liberal impenitente). El problema es que parece que tampoco lo han leído los que dicen no ser conservadores y así, en mi opinión, nos estamos perdiendo a una persona cuyas lúcidas y atinadas reflexiones nos podrían ayudar a entender mejor qué es lo que está pasando a la vez que disfrutar de su lectura. Además, Adam Smith prestaba atención a las motivaciones que podían explicar el comportamiento de las personas, no tratando de etiquetarlas sino de entenderlas para poder comprender mejor en qué tipo de sociedad se encuentra uno y qué podemos esperar de nosotros y de los demás. Para empezar, y frente al cliché de que defendía el egoísmo cómo motivo fundamental del comportamiento humano, creo que merece la pena destacar algunos párrafos de su Teoría de los sentimientos morales, publicada originalmente en 1759. El ser humano: egoísmo y compasión Así, en la primera página de este libro escribe, "Por más egoísta que se pueda suponer al hombre, existen evidentemente en su naturaleza algunos principios que le hacen interesarse por la suerte de otros, y hacen que la felicidad de éstos le resulte necesaria, aunque no derive de ella nada más que el placer de contemplarla. Tal es el caso de la lástima o la compasión, la emoción que sentimos ante la desgracia ajena cuando la vemos o cuando nos la hacen concebir de forma muy vívida (…) este sentimiento (…) no se halla en absoluto circunscrito a las personas más virtuosas y humanitarias (…) no se halla desprovisto de él totalmente ni el mayor malhechor ni el más brutal violador de las leyes de la sociedad (…) Como carecemos de la experiencia inmediata de lo que sienten las otras personas, no podemos hacernos ninguna idea de la manera en que se ven afectadas, salvo que pensemos cómo nos sentiríamos nosotros en su misma situación (…) nos vemos afectados por lo que siente la persona que sufre, al ponernos en su lugar". Es muy interesante ver que estas reflexiones intuitivas basadas en la observación y hechas hace más de dos siglos coinciden, básicamente, con lo que actualmente se sabe sobre el comportamiento humano. Así, Frans de Waal, en El mono que llevamos dentro (2005) defiende que somos "monos bipolares" y que "la visión que nos retrata como egoístas y mezquinos, con una moralidad ilusoria, debe revisarse. Si somos esencialmente antropoides (…) o al menos descendientes de antropoides, entonces nacemos con una gama de tendencias, desde las más básicas hasta las más nobles. Lejos de ser un producto de la imaginación, nuestra moralidad es el resultado del mismo proceso de selección que conformó nuestro lado competitivo y agresivo". Por eso, somos egoístas y, a la vez, compasivos. Y por eso, Smith estudia el egoísmo y también la compasión o la empatía. Es decir, la capacidad de ponernos en el lugar de los demás es una de las cuestiones a las que Smith le dedica una gran atención, llegando a precisar que hay otro sistema que "intenta explicar el origen de nuestros sentimientos morales a través de la compasión pero que es diferente del que he procurado exponer ya que defiende que la virtud consiste en la utilidad". Economía, justicia y prudencia Es decir, Smith se desmarca de la utilidad como base de un comportamiento virtuoso o deseable e insiste en que "el hombre prudente mejora lo propio sólo cuando no afecta injustamente a los demás", haciendo de la justicia la base de todo el sistema. Por eso llega a afirmar que "en la carrera hacia la riqueza…él podrá correr con todas sus fuerzas (…) Pero si empuja o derriba a alguno, la indulgencia de los espectadores se esfuma. Se trata de una violación del juego limpio, que no podrán aceptar (…) la sociedad nunca puede subsistir entre quienes están constantemente prestos a herir y dañar a otros (…) La beneficiencia, por tanto, es menos esencial para la existencia de la sociedad que la justicia. La sociedad puede mantenerse sin beneficiencia, aunque no es la situación más confortable; pero si prevalece la injusticia, su destrucción será completa (…) La beneficiencia…es el adorno que embellece el edificio….La justicia, en cambio, es el pilar fundamental en el que se apoya todo el edificio. Si desaparece, entonces el inmenso tejido de la sociedad humana…en un momento será pulverizada en átomos". Esta distinción entre benevolencia, o caridad, y justicia es, desde mi punto de vista, de una gran relevancia en un momento en el que se ha definido a la familia como una ONG y en el que parece que la "solidaridad" está muy bien para "tapar" u ocultar la injusticia intrínseca a un sistema económico y la injusticia de una situación definida como crisis pero que en un lenguaje más preciso no es nada más que un saqueo de lo público y de los derechos sociales y humanos por parte de los empresarios, algo que tampoco es ajeno a lo que ya observaba Adam Smith en su época. La diferencia consiste en que ahora se utiliza una supuesta situación "democrática" para "legitimar" el citado saqueo, "por el bien de todos". Los efectos dañinos de los beneficios elevados Quizás sea esa insistencia en la importancia de los "sentimientos morales" y su enojo con el comportamiento de los empresarios la que le hace expresarse con una virulencia que, desde mi punto de vista, refleja la enorme lucidez que no se ha querido ver en el Smith "etiquetado" como el "inventor" de la mano invisible. En este sentido sus reflexiones sobre el comportamiento de los empresarios, recogidas en La riqueza de las naciones, publicado en 1776, son antológicas y de una enorme actualidad. Por ejemplo, es poco conocida su crítica a los empresarios por quejarse éstos habitualmente de que la economía vaya mal debido, según ellos, a los altos salarios, excusa que se sigue repitiendo una y otra vez en una situación cuya causa original nada tiene que ver con salarios elevados, por lo que no están dispuestos a reconocer que los elevados beneficios pueden ser un problema más serio. "Nuestros comerciantes e industriales se quejan mucho de los efectos perjudiciales de los altos salarios, porque suben los precios y por ello restringen la venta de sus bienes en el país y en el exterior. Nada dicen de los efectos dañinos de los beneficios elevados. Guardan silencio sobre las consecuencias perniciosas de sus propias ganancias". ¿Les suena esto? Parece muy apropiado para contextualizar las recientes reformas laborales, incluida la de Zapatero. De hecho, da la impresión de que no es necesario saber nada de economía pues, sea cual sea la causa del problema a resolver, la solución impuesta por los diferentes gobiernos (da igual que sea el PSOE, el PP o las posibles combinaciones de cualquiera de ellos con los partidos llamados nacionalistas) siempre consiste en bajar los salarios y las pensiones. ¿A qué gobierno le interesa debatir y profundizar honestamente sobre las causas del saqueo pudiendo bajar salarios y pensiones? El control de los salarios (y del Parlamento) por los empresarios ¿Y cómo se forman los salarios? ¿Tienen algo que ver con la productividad? No es eso lo que parece pensar Smith pues "los patronos están siempre y en todo lugar en una especie de acuerdo, tácito pero constante y uniforme, para no elevar los salarios sobre la tasa que existe en cada momento. Violar este concierto es en todo lugar el acto más impopular, y expone al patrono que lo comete al reproche entre sus vecinos y sus pares. Es verdad que rara vez oímos hablar de este acuerdo, porque es el estado de cosas usual, y uno podría decir natural, del que nadie oye hablar jamás (…) Los patronos a veces entran en uniones particulares para hundir los salarios por debajo de esa tasa. Se urden siempre con el máximo silencio y secreto hasta el momento de su ejecución, y cuando los obreros, como a veces ocurre, se someten sin resistencia, pasan completamente desapercibidas." Por otro lado, sabe que el Parlamento está al servicio de los empresarios. "Los trabajadores desean conseguir tanto, y los patronos entregar tan poco, como sea posible. No resulta difícil prever cuál de las dos partes se impondrá habitualmente en la puja, y forzará a la otra a aceptar sus condiciones. Los patronos, al ser menos, pueden asociarse con más facilidad; y la ley, además, autoriza o al menos no prohíbe sus asociaciones, pero sí prohíbe las de los trabajadores (…) No tenemos leyes del Parlamento contra las uniones que pretenden rebajar el precio del trabajo; pero hay muchas contra las uniones que aspiran a subirlo (…) Además, en todos estos conflictos los patronos pueden resistir durante mucho más tiempo". Los intereses empresariales, las reglas y los intereses sociales Y tampoco quedan muchas dudas sobre lo que según él podemos esperar de las regulaciones y leyes propuestas por los empresarios como hipotéticos interesados en el bien común. Al contrario, lo habitual es esperar de ellos engaños y opresión. En una sabia viñeta de El Roto, un político le dice a otro: "Ya no se creen las mentiras" y el otro le contesta: "Así no se puede gobernar". Y, efectivamente, Smith escribió: " Cualquier propuesta de una nueva ley o regulación comercial que venga de esta categoría de personas (los empresarios) debe siempre ser considerada con la máxima precaución, y nunca debe ser adoptada sino después de una investigación prolongada y cuidadosa, desarrollada no sólo con la atención más escrupulosa, sino también con el máximo recelo. Porque provendrá de una clase de hombres cuyos intereses nunca coinciden exactamente con los de la sociedad, que tienen generalmente un interés en engañar e incluso oprimir a la comunidad, y que de hecho la han engañado y oprimido en numerosas oportunidades". Más claro parece que no se puede decir y, sin embargo, en Lecciones de jurisprudencia, que constituyen los apuntes tomados por uno de sus estudiantes en el curso 1762/63, llega a afirmar de manera más contundente aún, y posiblemente siguiendo a Tomás Moro en la parte final de su Utopía, que "las leyes y el gobierno pueden ser considerados…, en todos los casos, como una coalición de los ricos para oprimir a los pobres y mantener en su provecho la desigualdad de bienes que, de otra forma, no tardaría en ser destruida por los ataques de los pobres". Desde luego estas citas no se corresponden con el Adam Smith que se "despacha" como ese supuesto acérrimo defensor del supuesto mercado libre que, supuestamente, guiaba la mano invisible. Como decía Galbraith refiriéndose a Smith, "pocos escritores jamás, y ciertamente ningún economista desde entonces, han sido tan divertidos, lúcidos o ricos en recursos, o, según el caso, tan devastadores (…) Con su desprecio por los subterfugios teóricos y su vivo interés por las cuestiones prácticas, hubiera tenido dificultades para obtener una cátedra con titularidad plena en una universidad moderna de primer rango". Por eso animo a leerlo, a disfrutar de su sabiduría y a no dejárselo a aquellos que lo manipulan, bien despreciándolo o bien apropiándoselo, eso sí, sin haberlo leído en ningún caso. Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=145466

Economía del Bien Común. Christian Fellber

Economía del Bien Común Christian Fellber nos propone un cambio de paradigma, mejorar nuestras relacioner interhumanas, cambiar nuestros comportamientos a partir de la modificación de valores, metas y objetivos personales. Tenemos que medir lo que realmente vale y hacer un “balance del bien común”. Éste  mide cómo una empresa responde a las necesidades básicas de una sociedad que permite que se creen empresas. En el balance tiene 5 elementos la dignidad, sustentibilidad, solidaridad, justicia social y democracia; todos ellos están recogidos en las constituciones occidentales por tanto no son nada nuevo, lo que se propone es establecer cohenrecia entre los valores y las normas que compartimos. Recomendable consultar el enlace al video.

Debate Jordi Roca y Alejandro Nadal

Dejo el anuncio. El acto el es Jueves 19/01/2012 a las 19’00h.  En el segundo piso de la Faculta de Geografía e historia. En la UB. ————————————– Dijous 19/01/12 "Teoria econòmica, ecologia i política d'esquerres"  Hora: 19h Lloc: Facultat de Geografia i Història 2n pis Proposem un debat als dos ponents arrel del debat publicat a la revista Sin Permiso n. 10 (Desembre 2011): A. Nadal: El dinero es importante, señor Daly: sobre la debilidad teórica de la economía ecológica J. Roca: Alejandro Nadal sobre la economía ecológica. Una réplica A. Nadal: Los problemas de la economía ecológica. Parte I: respuesta a Jordi Roca J. Roca: La sesgada visión de Alejandro Nadal sobre la economía ecológica. Una réplica a su respuesta A.Nadal: La "escuela de economía ecológica" y el legado apolítico de la teoría económica neoclásica Alejandro Nadal és doctor en economia, professor del Colegio de México, col.laborador habitual del diari mexicà La Jornada i membre del consell editorial de Sin Permiso. Acaba de publicar un llibre en el que exposa una crítica de les insuficiències científiques i polítiques de l'anomenada "Escola ecològica de l'economia" (Rethinking Macroeconomics for Sustainability, Zed Books, Londres, 2011). Jordi Roca és catedràtic del Departament de Teoria Econòmica de la Universitat de Barcelona, membre del consell de redacció de la Revista de Economía Crítica (http://revistaeconomiacritica.org/), de la International Society for Ecological Economics i de la Asociación de Economía Ecológica en España. Coautor (amb Joan Martínez Alier) de Economía ecológica y política ambiental (Fondo de Cultura Económ ica, México, primera edició 2000).   Organitza: Projectes de Pensament Crític i Ciències Socials (UB) , Sin Permiso, Fundació Pere Ardiaca

Máxima indignación en Harvard: Los alumnos de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas académicas.

Un día después de oír a Mariano decir que está legitimado para hacer los cambios (con menos votos de los que tuvo el PSOE en las últimas elecciones), un día después de oir a Durán i Lleida decir que los Catalanes han apoyado los recortes, cuando CIU ha tenido 200000 votos menos que el año pasado (las maravillas de la abstención)… He visto la luz… Os dejo el articulo original. El profesor de esta cátedra es Mankiw… Máxima indignación en Harvard: Los alumnos de la cátedra de Introducción a la Economía de la Universidad Harvard exigen nuevas perspectivas académicas..

El silencio sobre el amianto. Vicenç Navarro

El amianto es una de las sustancias más tóxicas existentes hoy en el mundo. Lo que lo hace especialmente peligroso es que, tal como ocurre también con los elementos radiactivos, es un producto invisible, incoloro, inodoro e insípido. Cantidades pequeñísimas, como un gramo de exposición a esa sustancia, pueden matar a un ser humano. Su elevada toxicidad es conocida desde finales del siglo XIX (1889). A pesar de ello, ha sido utilizado ampliamente en varios sectores de la industria, desde la construcción a la industria automovilística y de aparatos electrodomésticos. Su gran resistencia al calor le hace un producto de múltiple utilidad, estando ampliamente extendido en el ambiente y en los productos de consumo de las sociedades de avanzado desarrollo económico. Se encuentra en casi todas partes. La toxicidad afecta primordialmente, pero no exclusivamente, a los trabajadores de amianto, aun cuando la volatilidad y la fácil movilidad del producto (microfibras fácilmente movibles por el viento y otras circunstancias) hacen que la exposición de tal producto afecte también a los familiares y vecinos de los trabajadores del amianto, sin excluir la exposición de la ciudadanía a tal sustancia en productos de uso cotidiano. El 29% de pacientes enfermos debido al amianto no son trabajadores del amianto, sino individuos que han adquirido las enfermedades producidas por esta sustancia por exposición familiar o ambiental. ¿Cómo puede ser que una sustancia tan tóxica haya sido utilizada tan ampliamente, sabiendo desde hace más de un siglo de su elevada toxicidad? La respuesta cae en la categoría de cómo el poder económico se traduce en poder político en nuestras sociedades. El caso de la producción y distribución del amianto es un estudio ilustrativo de cómo la democracia es enormemente limitada cuando el poder económico (el gran mundo empresarial) influencia el poder político, ya sea directa o indirectamente. En el primer caso --influencia directa--, el mundo empresarial compra directamente al mundo político imponiendo todo tipo de presiones para que continúe la extracción, uso y comercialización del producto. Pero su influencia es también indirecta sobre los estados a través de su influencia en la comunidad científica. Las empresas del amianto financian grandes grupos de investigación (algunos en centros académicos), que durante muchos años negaron que tal sustancia fuera tóxica. Más tarde, cuando la evidencia era extensa y contundente, cambiaron sus posturas aceptando que era letal, pero enfatizaron que dejaba de serlo si el trabajador y su entorno tomaban las precauciones necesarias. Estas precauciones, sin embargo, resultaron ser insuficientes. Por fin, la presión popular forzó su prohibición, tanto de su producción como de su utilización. Casi cien años después de que se descubriera en Reino Unido que el amianto era una sustancia tóxica, fue prohibida en aquel país. En España no se prohibió hasta 2002. En realidad, la ausencia de instituciones democráticas en gran parte de nuestra historia, y la debilidad de tales instituciones cuando han existido, explica que la situación creada por la amplia utilización del amianto haya sido peor en España que en otros países de la Unión Europea. El amianto se conoce en España como uralita, debido a la preponderancia de una sola empresa, Uralita, S.A., en la producción y distribución de ese material. Cuando se estableció tal empresa en los años veinte del siglo pasado ya se conocía la letalidad de tal sustancia, lo cual no fue obstáculo para que continuara produciéndose y utilizándose extensamente, alcanzando su máximo desarrollo durante la última etapa de la dictadura (1965-1978) y un largo periodo después del establecimiento de la democracia (1978-1995). Propiedad de la familia March (que financió el golpe militar de 1936), no tuvo ningún tipo de regulación o control. Antes al contrario, recibió todo tipo de ayudas y protecciones del Estado. Tal industria (y también la banca) convirtieron a la familia March en la séptima fortuna del mundo. Como señalan Ángel Cárcoba, Francisco Báez y Paco Puche en su detallado y excelente informe El amianto en España:  estado de la cuestión (del cual extraigo la mayoría de los datos presentados en este artículo), la producción y utilización del amianto y las dictaduras han ido siempre juntas. La mayor productora de amianto del mundo fue la empresa suiza Schmidheiny, que colaboró activamente con el nazismo, con el apartheid sudafricano, con la dictadura de Somoza en Nicaragua y con la dictadura española. Debido al largo periodo de latencia, las enfermedades causadas por el amianto (asbestosis, cánceres de bronquios y de pulmón y mesotelioma pleural) aparecen hasta 30 o 40 años después de la exposición. Como siempre ocurre con las enfermedades ocupacionales, el subregistro es un gravísimo problema y las Mutuas Patronales de Accidentes y Enfermedades Laborales han tratado por todos los medios de que no fueran definidas como enfermedades laborales. Por otro lado, la visibilidad del problema en los medios de difusión ha sido mínima. El tema del amianto ha aparecido en la BBC inglesa 234 veces durante el periodo de 1998 a 2009, mientras que en la radiotelevisión pública española, sólo siete veces en el periodo de 1984 a 2009. 80.000 muertos en España están pasando desapercibidos en los medios. El cinismo (y no hay otra manera de definirlo) de la industria del amianto se refleja en sus campañas de relaciones públicas. La citada empresa Schmidheiny y la multinacional Eternit financian muchas ONG en España y en Latinoamérica, aliándose con Ashoka (nominada para el Príncipe de Asturias y que pertenece a la banca JP Morgan) para "ayudar a los pobres". Uralita hace lo mismo. Según Europa Press (26-01-09): "Enseña a niños de los países europeos a respetar la naturaleza y entender cambios climáticos". No citan que probablemente las escuelas a las que asisten tales niños estén llenas de amianto.Feunte FUENTE: http://blogs.publico.es/dominiopublico/4205/el-silencio-sobre-el-amianto/

International Society for EE

Post-doctoral Research Opportunity

At least two new post-doctoral positions are to open up, starting August 2012, at Northeastern University to expand capabilities in analysis and modeling of urban sustainability challenges. Specific topics for research may include, but will not be limited to urban resilience; urban adaptation to global change; urban material and energy use; and urban climate, public [...click title for full article...]

1st Interdisciplinary Symposium on Sustainable Development

Which transition for our societies? 31st January and 1st February 2013, Namur, Belgium Call for Papers Context: Our societies are currently in the grip of a systemic crisis. We are indeed witnessing an environmental crisis, with climate change caused by human-induced greenhouse gas emissions, an unprecedented loss in biodiversity and an overall depletion of natural [...click title for full article...]

Senior Research Leader/Reader in Sustainable Development

ENVIRONMENT DEPARTMENT STOCKHOLM ENVIRONMENT INSTITUTE (SEI) Senior Research Leader/Reader in Sustainable Development (Ref: 2326) The Stockholm Environment Institute (SEI) York Centre in the Environment Department at the University of York is seeking to appoint an intellectually exciting and highly competent Senior Researcher/Reader to lead research within the Rethinking Development theme of SEI. We are looking [...click title for full article...]

Sustainable Innovation 2012 – Call for Papers Deadline

CONFERENCE ANNOUNCEMENT AND CALL FOR PAPERS Sustainable Innovation 2012 Resource Efficiency, Innovation and Lifestyles Part of the 'Towards Sustainable Product Design' series of conferences 17th International Conference 29th-30th October 2012 Alanus University Bonn Germany Organised by: The Centre for Sustainable Design Conference website: Sustainable Innovation 2012 Strategic partner: UNEP/Wuppertal Institute Collaborating Centre on Sustainable Consumption [...click title for full article...]

Are You a Future ISEE Conference Organizer?

ISEE holds its conference biennially. These conferences normally attract 500-900 social and natural scientists. In 2010 we met in Oldenburgl, in 2012 in Rio de Janeiro. For 2014 we are now looking for individuals / groups who might be interested in applying for organizing a conference. Organizing a conference is an opportunity to highlight the [...click title for full article...]

Canadian Society for EE

CrisisEnergetica.org

(Fuente RSS desactivada temporalmente.)

Red Española de Desarrollo Rural

El CEDER La Siberia organiza la ruta de senderismo de Isabel la Católica

El Congreso 'Sumar igualdad en el medio rural' concluye que "una vía para evolucionar en el enfoque de género es el trabajo en redes"

El Congreso ha sido el broche al proyecto de cooperación 'Igualar'.

La biodiversidad de los ríos de la Comarca del Guadalteba y su entorno constituyen un patrimonio natural y paisajístico de extraordinario valor

La Red Rural Nacional organiza una jornada sobre proyectos innovadores

Se celebrará el día 24 en la sede de la Dirección General de Desarrollo Rural y Política Forestal.

17-M Día de Internet. Solo la mitad de las viviendas rurales tiene conexión de banda ancha

Tan solo el 51,7% de las viviendas habituales del medio rural tiene conexión de alta velocidad frente al 66,4% de las grandes ciudades.

Can Masdeu

Treballar a l’hort

La setmana vinent (21-27 de maig) treballarem a l’hort dimarts, des de les 17 fins a les 21h., en comptes de dijous. A partir de aquesta setmana treballarem a l’hort per la tarde (17:00-20:00) perque ja comenca a fer molta calor al mitjdia.

Programació del PIC, Maig-Juliol 2012

############## MAIG ############## Diumenge 6 de Maig >>> 11:00 - 20:30 Taller de Forja (Javier Montellano) Practicarem les tècniques mes bàsiques (escalfar, doblegar i estirar) fins a aconseguir un atiador per a la teva estufa, barbacoa o llar de foc. Cal portar roba que es pugui embrutar i que no sigui sintètica. Passarem un pot per cobrir les despeses de carbó i l’acer. >>> 13:00h - 14:30 Xerrada: L’agressió soci-ambiental de la fractura hidràulica (fracking). (Assemblea contra el “fracking” de Burgos) La Fractura Hidràulica, combinada amb la perforació horitzontal a grans profunditats, és una tècnica agressiva usada per explotar les últimes reserves de gas natural. Són tecnologies complexes i costoses i l'extracció és menys rendible que en les reserves que s'exploten convencionalment. Aquestes tècniques s'estan utilitzant des de fa aproximadament una dècada als Estats Units, i és allí on s’han experimentat fins ara les seves conseqüències sobre el medi ambient, les gents i les reserves d’aigua dolça. Companys i companyes de l’Assemblea contra el fracking de Burgos ens explicaran els riscos que comporta aquesta tecnologia i les resistències que s’estan desenvolupant als projectes d’aplicar-la a diverses regions de l’estat espanyol. >>> 16:30h - 20:00 Xerrada/ Taller: La revolució interior de la “No Violència” ( Comunitat Plum Village) Monges i Monjos de la Comunitat Plum Village del Mestre Zen Thich Nhat Hanh ens ofereixen una xerrada i taller pràctic que tractarà sobre com calmar la nostra ment per retrobar-nos amb la pau i alegria interior i gaudir d’una vida conscient i compromesa generant una visió profunda del interser a les nostres vides i al món. Es recomana portar un coixí o manta Què és Wake Up? Joves Budistes i no Budistes per una Societat Saludable i Compassiva Wake Up / DESPERTA és una comunitat de joves practicants del Dharma que volen portar la seva pràctica a aquesta societat, sobrecarregada d’intolerància, discriminació, desig compulsiu, ira i desesperança. Al taller s’oferiran exercicis pràctics sobre com enfocar l’atenció en la respiració, el cos i la ment, així com estratègies per afrontar l’estrès, alliberar les tensions, i manejar les emocions fortes com la ira, la solitud i la desesperació. Els monjos compartiran les seves experiències sobre l’ús de pràctiques senzilles per despertar l’alegria i la felicitat, així com nodrir un cor compassiu en la vida quotidiana. Més informació: Wake Up Spain - http://wakeupspain.org Wake Up International - http://wkup.org Plum Village - http://plumvillage.org Diumenge 13 de Maig >>> 11:00h - 19:00 Taller de cervesa artesana (Can Piella) Amb la proporció justa d’aigua, malta, Llúpuls i llevats elaborarem 50 litres de cervesa artesana, aprenent tot el seu procés. També es farà una introducció a la seva història mil·lenària tot aprenent les seves diferents famílies i estils. L’objectiu principal serà que tu mateix siguis capaç d’elaborar la teva pròpia cervesa artesana a casa teva i així conèixer la riquesa d’estils, sabors, aromes i colors dels quals la cervesa industrial ens ha privat durant tant de temps. >>> 11:00h - 14:30 Taller de Autohipnosi (David Picard) Resistrance: la revolució comença dins. Aprèn a connectar amb el teu subconscient per evolucionar, subvertint màscares i condicionaments. Desperta el teu potencial amb un mètode pragmàtic, simple i eficaç. Com diu el Dr. Adam Burke, “L’ Autohipnosi és teràpia de guerrilla.” Més informació a: www.consciousfeeling.wordpress.org >>> 15:30h -- 20:00 Taller de Dansa Oriental Àrab (Youssef Iskanadr) La dansa oriental àrab és diferent de la dansa del ventre perquè treballa més amb els sentiments de la persona que expressa amb moviments; molts missatges que s’envien a través d’aquests moviments i moltes vegades la dansa es dona entre dues o més persones. Començarem el taller amb uns exercicis d’escalfament i estiraments, prenent contacte i generant de mica en mica un espai de seguretat i confiança dins el grup i el cos. Un següent pas serà sentir la música i crear un ritme amb el propi cos, aprenent al mateix temps una serie de passes típiques de la dansa oriental àrab que ens portaran a una celebració final on escoltarem música àrab i ballarem totes juntes. http://www.youtube.com/watch?v=eQLK-o4NsuY&feature=youtu.be&fb_source=message >>> 16:00h - 18:30 Més pagesia i menys casinos, aturem l’Eurovegas! (Plataforma Aturem l’Eurovegas) L’elit que sotmet les nostres vides i el territori als interessos del capital pretén construir un macrocasino que mutilaria irreversiblement l’espai agrari i la zona humida més important de l’Àrea Metropolitana de Barcelona. Companys de la Plataforma Aturem Eurovegas, Salvem el Delta del Llobregat i del moviment agroecològic del Baix Llobregat ens explicaran com duen la lluita contra aquest projecte aberrant, així com les experiències de producció agroecològica que promouen a les esquerdes agràries de la Gran Barcelona. Diumenge 20 de Maig Jornada d’Autogestió i Presentació de La Pinya ( jornada dirigida a nenes, nens, pares i mares ) L’any 2005, un grup de famílies començava a articular col·lectivament la construcció d’un espai comú per als seus fills i filles. En comú tenien una determinada sensibilitat cap a la criança i el creixement dels nens i les nenes i la necessitat de participar activament en tot allò que fa referència al seu creixement. D’aquí neix la Pinya i, fins el dia d’avui, continua creixent amb la canalla gràcies a l’esforç col·lectiu de mares, pares, acompanyants i  col·laboradores. Així doncs, la Pinya és un col·lectiu que duu a terme un projecte educatiu, formalitzat en una associació,que es basa en unes eines i pràctiques respectuoses amb els processos de creixement i desenvolupament dels infants. L'actitud de respecte i acompanyament a les necessitats de l’infant i del col·lectiu del qual forma part és l'eix que articula el projecte. Per a la Pinya, un espai per a nenes i nens només té sentit donant-los-hi el protagonisme que els hi pertoca, respectant els processos associats al seu creixement; per a tal objectiu, el col·lectiu acompanya la canalla donant resposta a les seves necessitats, sense avançar-se ni pensar per ella, en la convicció de que els infants tenen un ritme i interessos particulars, no determinables pels adults. Alhora, entenem l’infant com a membre d’aquesta comunitat, la Pinya, de la que en gaudeix i n’és responsable; per aquest motiu, donem una importància cabdal al creixement personal del nen o nena en el context col·lectiu en que es desenvolupa i, per tant, a l’adquisició d’eines que ens permetin una convivència basada en la llibertat, el respecte i el suport mutu. Creiem necessari encabir la Pinya dins de l’entramat d’iniciatives que aposten per la transformació social. En una societat on els diners són més importants que les persones, on el consum, la competitivitat i l’individualisme   semblen ser l’únic modus vivendi, nosaltres apuntem exactament en la direcció contrària, és a dir, cap a la justícia social i on allò comunitari té un valor vertebrador i es construeix des de la lliure participació de tots i totes. És per això que des del recolzament mutu, el compromís i la responsabilitat col·lectiva provem de construir aquest projecte. >>> 13:00h -- 14:00h Taller: Joc i Moviment (educación creadora) És un taller dirigit a nens/es i adults. A la sala de ioga juguem amb teles de diferents mesures, colors i textures alhora que escoltem músiques variades. La durada és d'una hora. Una persona acompanya al grup i el seu paper és assistir a les persones que necessitin posar-se les teles al cos… L'acord més important a tenir en compte és que cadascú juga amb sí mateix. NO ens relacionem a amb els altres. Aquest és un taller que es proposa als nens/es cada quincena a l'espai de la pinya juntament amb una família a cada sessió. L'origen del taller és de "educación creadora" que donen importància a compartir en un espai lliure de models, comparacions i judicis. més informació: www.dirayaexpresion.es >>> 14:30h Dinar per l’autogestió del projecte. >>> 16:00h Activitats Infantils amb jocs, gincames i a la recerca del tresor. >>> 16:00h Xerrada sobre la Pinya. Explicarem entorn del Projecte per part d’acompanyants i pamares >>> 17:30h Cabaret: Las Malandritas (espectacle de Dansa) Las Bananeras (Pallasses) Marionetascolegone (http://marionetascolegone.wordpress.com/) Dissabte 26 de Maig: Festa de la Resistència. ############## JUNY ############## Diumenge 3 de Juny >>> 11:00h - 14:00 Taller de Dansa: “La vida es mou” (Rosa i Eva) “laVidaesMou” proposa un taller de Dansa Improvisació, una invitació a moure´ns i a explorar la relació que tenim amb la pròpia dansa, amb la dels altres i amb les danses compartides que es van generant. “laVidaesMou” es un projecte de moviment i dansa creat per l´Eva Alba i la Rosa Ballarín. Es una recerca des de l´improvisació que busca incloure d´una manera vivencial el moviment i l´improvisació, incloent la propia dansa i la dels demés; a través de crear espais d´aprenentatge i exploració, i a partir de les eines de l´improvisació i del propi cos. L´estructura del taller es una primera part de 2h, guiada amb exercicis i propostes, seguida d’una segona part de 1h d´espai d´improvisació on explorar obertament. Les propostes explorades, en aquesta segona part poden participar´hi persones que no han assistit a la primera part del taller. >>> 12:00h - 14:00 Taller de Cants de Treball (Gina Quatrecases i Marta Ramon) La música en la vida tradicional ha estat present de moltes maneres. Les persones feien música en qualsevol moment, ja fos mentre treballaven al camp o a les fàbriques, tot cantant col·lectivament i també de forma individual acompanyats de tot tipus d’utensilis (culleres, taules, paelles, etc.) Malgrat que avui en dia està en desús en el nostre entorn proper, la funcionalitat de la música en les feines col·lectives, donant un sentit del ritme i amenitzant la feina feixuga, ha estat molt present a la nostra societat. En aquest taller descobrirem i posarem en pràctica aquest ric repertori musical, per a poder-lo traslladar novament a la nostra quotidianitat i reivindicar, així, el cant com una pràctica quotidiana en la que tothom hi pot participar, sense complexes. D’una manera lúdica i desenfadada, el taller té com a objectiu recuperar repertoris de la península ibèrica, dur-los a la pràctica i fomentar el cant com una eina d’empoderament col·lectiu. >>> 16:00h - 20:00h Jam de Contact Improvisació Espai obert d’improvisació amb música i contacte. Es començarà amb una petita explicació del que és el contact i com es practica. Una Jam es un espai obert que trenca amb l’estructura jeràrquica d’un taller amb la filosofia de que cadascuna te alguna cosa per compartir i mostrar a les demès. Amb la idea de crear connexions autèntiques amb altres participants dins d’una filosofia anarquista, ens deixa lliures de connectar primer amb nosaltres mateixos. Com a llenguatge comú de trobada utilitzarem la pràctica del Contact Improvisació per ballar, jugar i treballar les nostres connexions. >>> 16:00h - 19:00h Taller de Crochet (Concha Paños de “Jazz & Crochet”). Amb un ganxet i una llana o cotó (o qualsevol altre material que vulguis investigar, plàstic, corda, cuir,etc…) pots crear volumens segons la teva imaginaciò. Aprendràs a llegir gràfics de crochet i fer peces per decoraciò, complements, etc…. I també el ganxet que feien les nostres àvies adaptat a les noves formes i utilitats. El ganxet com una eina artistica reivindicativa als carrers: la guerrilla ganxillera (urban knitting). Més informació: http://www.jazzandcrochet.blogspot.com/ Dissabte 9 de Juny >>> 16:00h - 20:00h Introducció a les plantes medicinals en relació a l’aparell respiratori: Propietats, usos i preparacions 1ª Part (Iratxe). Places limitades, El material que cal portar us ho farem saber un cop us heu apuntat. Es necessari venir a les dues sessions; per apuntar-vos al taller envieu un correu electrònic a: ilarbete@hotmail.com amb el títol “Reserva taller plantes medicinals” i adjuntant al correu el número i nom de les persones interessades Aprendrem a identificar algunes d’aquestes plantes medicinals, coneixerem les seves propietats medicinals, els elements a tenir en compte durant la collita, diferents mètodes d’assecar, receptes populars i preparació d’alguna tintura. La duració del taller es de dos dies: dissabte de 16h a 20h, i diumenge de 12 a 14:30h. El primer dia el destinarem a: identificació de les plantes medicinals fent una ruta pels voltants de Collserola. Introducció a fisiologia i patologies de l’aparell respiratori. Coneixement de les propietats medicinals de les plantes identificades, mètodes d’assecar, de collir, etc…. Com utilitzar-les El segon dia el destinarem a aprendre les receptes populars i la preparació de tintures. Diumenge 10 de Juny >>> 12:00h - 14:30h Introducció a les plantes medicinals en relació a l’aparell respiratori: Propietats, usos i preparacions 2ª Part (Iratxe). El material que cal portar us ho farem saber un cop us heu apuntat. Es necessari venir a les dues sessions; per apuntar-vos al taller envieu un correu electrònic a: ilarbete@hotmail.com amb el títol “Reserva taller plantes medicinals” i adjuntant al correu el número i nom de les persones interessades Aprendrem a identificar algunes d’aquestes plantes medicinals, coneixerem les seves propietats medicinals, els elements a tenir en compte durant la collita, diferents mètodes d’assecar, receptes populars i preparació d’alguna tintura. La duració del taller es de dos dies: dissabte de 16h a 20h, i diumenge de 12 a 14:30h. El primer dia el destinarem a: identificació de les plantes medicinals fent una ruta pels voltants de Collserola. Introducció a fisiologia i patologies de l’aparell respiratori. Coneixement de les propietats medicinals de les plantes identificades, mètodes d’assecar, de collir, etc…. Com utilitzar-les El segon dia el destinarem a aprendre les receptes populars i la preparació de tintures. >>> 11:00h - 14:30 Taller de reconeixement de plagues, malalties i auxiliars en l’hort ecològic. (Xavier Fontanet) Taller per a identificar els diferents problemes lligats a plagues i malalties i també els nostres aliats a l’hort. Aprendre a observar i conèixer per a decidir. Pautes per a facilitar la salut d’els nostres cultius i fer més gratificant la nostra feina. Quins tipus de plagues i malalties afecten els nostres cultius? Com es diferencien d’accidents o problemes nutricional? Farem una introducció teòrica per després anar a l’hort a buscar tot tipus d’insectes, fongs… També aprendrem a identificar fauna auxiliar que ens ajuda a combatre o prevenir plagues i malalties. Orientació sobre tractaments i tècniques de control i prevenció adequats a cada cas. Programa: - Presentació a l’aula dels principals tipus de plagues, malalties i organismes auxiliars. - Sortida d’observació i recerca a l’hort. - Observació de mostres a l’aula amb lupes i guies de reconeixement. A càrrec de Xavier Fontanet (Biòleg i Enginyer tècnic agrícola, ha estat Tècnic- dinamitzador de l’ADV de Producció Ecològica del Montsià - Baix Ebre i professor de l’Escola Agrària de Manresa). >>> 11:00h - 14:00h Ioga per a Tots i Totes (Jony) Per practicar ioga no necessites ser flexible, al contrari, està aconsellada per a qualsevol persona no importa la seva edat o condició física. En aquest taller treballarem nocions bàsiques i claus per a una bona pràctica. Una bona base en la pràctica de ioga comença per postures de peu. Despertant tot el teixit muscular i cel·lular de les cames que ens permetran un bon avanç en les conseqüents asanes. Postures de peu, tonificació de panxa i lumbars juntament amb alguna postura invertida, serà la seqüència que seguirem en aquest matí de diumenge. >>> 16:00h - 19:30h Taller: Creacions de feltre artesanals (Anna) El feltre és un material tèxtil que s’obté de la llana cardada o pentinada, mitjançant una tècnica molt antiga, que té origen a l’Àsia central, amb aigua calenta i sabó. Segons com el treballi, es converteix en un material molt dur i resistent, amb el qual es poden fabricar catifes, jurtes, abrics, o un teixit més suau i lleuger, amb el quals es poden fer objectes petits com bosses, moneders, accessoris de roba, ninots, estoigs, etc. En aquest taller, s’explicaran les bases d’aquesta tècnica, i cada participant fabricarà l’objecte que hagi decidit crear. >>> 16:00h - 20:00 Taller de Teatre de L’Oprimit i Sexualitat: El viatge del Sexe (Júlia) Places limitades (cal reserva previa responent al mail i afegint en aquest el nombre de reserves desitjades així com el nom de les persones interessades) En aquest tercer taller sobre la Sexualitat a través del TO abordarem el viatge específic de la trobada sexual. L’objectiu serà reconèixer aquells límits i aquells desitjos que volem que formin part dels nostres encontres sexuals: dels llocs i els moments on practiquem el sexe, de les formes en que ens permetem el descobriment de nosaltres mateixes i de l’altre, dels camins de l’excitació, el plaer, els orgasmes,; així com dels camins que s’obren i es tanquen després d’haver compartit la trobada sexual. Treballarem a partir dels recursos que ofereix el teatre de l’oprimit i les oprimides, el teatre imatge, els jocs i exercicis per activar els sentits, l’estètica de l’oprimit, l’arco iris del desig… En definitiva exercicis creatius, individuals i col·lectius, que ens permetin connectar, respectar i legitimar la diversitat de necessitats i preferències que tinguem, i alhora, obrir la possibilitat de nous horitzons per a les nostres trobades sexuals. Per a fer aquest viatge serà important la disposició al respecte i a la confiança entre les persones que hi participem. Hi haurà una següent sessió per donar continuïtat al treball el proper diumenge 10 de juny, i estarà obert a demandes i suggeriments. S’agrairà el reconeixement del taller a través de l’aportació voluntària de diner. Per a dubtes o comentaris podeu escriure a Júlia: ju7iqa@gmai.com Diumenge 17 de Juny >>> 11:00h - 14:00h Taller: Pensament Lateral (Tomás Yambria) “Quan estàs buscant una solució a un problema i et bloqueges, què fas? El Pensament Lateral desenvolupa tècniques que ens permeten superar els models rígids amb els quals interpretem l’entorn (i que fan que ens bloquegen) mitjançant provocacions que ens condueixen a pensar d’una manera nova.” Quan ens enfrontem a la resolució d’un problema acudim a l’experiència, què sabem sobre l’assumpte? Com hem resolt abans una situació semblant? El que estem fent és buscar un model de com funcionen les coses i en funció d’aquest model tractem de trobar una solució. El pensament lateral desenvolupa una sèrie de tècniques que ens ajuda a transcendir la rigidesa dels models que és la que ens impedeix veure la realitat d’una forma diferent. Amb jocs i exercicis pràctics aprendrem a veure múltiples alternatives, a qüestionar les suposicions implícites en interpretar una situació, a ajornar els judicis, a superar la por a equivocar-nos … Més info: http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento_lateral >>> 11:00h - 14:00h Taller de Purins (Santi Soto) text per afegir >>> 16:00h - 20:00 Taller de Teatre de L’Oprimit: (Júlia) text per afegir >>> Xerrada, passi de documentals i música - Sessió Llatinoamèrica - “No me digas que fue un sueño” ( Marco Aparicio ) A través d’experiéncies de personas que han viscut d’aprop els recents processos polítics d’Ecuador i Bolivia analitzarem la relació entre els moviments socials i les institucions dins del contexte neoliberal global: Els recents processos constituents viscuts a l’Equador i Bolívia han ajudat a obrir el debat de temes com la plurinacionalitat i el pluralisme cultural i jurídic, la descolonització de l’Estat i del Dret, els drets de la Natura i la justícia ecològica, la fi del paradigma (neo)liberal i l’economia d’escala social i comunitària. Fins on ha arribat el debat? quins límits ha trobat? quins canvis reals s’han pogut experimentar? És possible descolonitzar el poder? Per finalitzar una mica de musica del cantautor peruano Gaddafi, quin presentará alguns temas de su nou disc, Collage (“COLLAGE “ són retalls d’històries viscudes o inventades, retalls de paisatges caminats o simplement imaginats, trossets de melodies que descansen entre ritmes del folklore afroperuà i llatinoamericà). Més informació: www.myspace.com/gaddafimusica Diumenge 24 de Juny >>> TANQUEM PER SANT JOAN ############## JULIOL ############## Diumenge 1 de Juliol PLA CAUFEC (FALTA PROGRAMACIÓ)

Ja està aquí La Cultura va de Festa!!!

Diumenge 6 de Maig, durant tot el dia al Parc de la Guineueta. (L4, Llucmaior) La Vall de Can Masdeu participa un cop més amb la resta del barri en aquesta gran Festa de la Cultura!!!

La festa va anar molt bé…Moltes gràcies a totes!

Deu anys obrint portes… entre totes! Amigues i amics, malgrat les tempestes de tot tipus que ens assetgen darrerament, avui com ahir, tenim moltes coses a celebrar. El proper 22 de desembre Can Masdeu complirà una dècada com a projecte de projectes, comunitat de vida i laboratori de transformació social. Quan vam endegar aquesta quimera cap de nosaltres esperava criar canes, arrugues i filles en aquesta vall feréstega assetjada pels especuladors. Tanmateix, deu anys després, aquí seguim, fent créixer arrels i mirant de construir alternatives en col·lectiu. Deu anys sembrant autonomia han fet créixer molts fruits i ens han permès collir moltíssims moments inoblidables: la resistència a l’intent de desallotjament, els dinars desfasats dels horts comunitaris, les visites entranyables dels grups d’educació ambiental, els diumenges del PIC i un llarguíssim etcètera. Deu anys de vida i lluita donen per molts encerts… i unes quantes cagades. Però, segurament, de totes les ensenyances d’aquests anys, la més valuosa i inoblidable ens l’heu regalat vosaltres. Vosaltres, la gent de l’Ateneu, dels casals de barri, dels casals de joves, de les associacions de veïnes, de la Coordinadora d’Entitats, totes les persones del teixit social de Nou Barris, les de les altres okupes de la ciutat, les del moviment agroecològic, les que defenseu Collserola… Totes vosaltres ens heu ensenyat que Can Masdeu no som només les persones que habitem l’antiga masia. Can Masdeu és de totes les persones que durant aquests deu anys heu aportat el vostre gra de sorra, la vostra estima i la vostra generositat per tal de tirar endavant aquesta utopia tan real i col·lectiva. Can Masdeu és de totes les que heu fet possible que la porta a Collserola de la Vall dugui deu anys oberta de bat a bat, faci fred o calor, contra els de dalt i amb les de baix. Per tot això, avui que fem deu anys, volem convidar-vos a continuar creixent, creant i resistint plegades. Moltíssimes gràcies a totes per aquests deu anys… i per tots els que vindran!! Llarga vida a Can Masdeu!!

Ecologistas en Acción

Los Nateros: ésto es sólo el principio

Ben Magec-Ecologistas en Acción se suma a la protesta contra la destrucción de este importantísimo espacio natural y agrícola, y alerta a la población de que ésta es una consecuencia más de los cambios legislativos contra el medio ambiente. - Canarias / Canarias

20 años de incumplimientos de la Directiva Hábitat

Coincidiendo con los 20 años de la aprobación de la Directiva Hábitat, Ecologistas en Acción denuncia el continuado incumplimiento de dicha Directiva por parte de las Comunidades Autónomas, quienes están permitiendo el continuo deterioro de la Red Natura 2000. - Conservación de la Naturaleza / Naturaleza, S area, Biodiversidad

Denuncian proyectos de residuos ilegales

Algunos Estados de la Unión Europea están financiando proyectos de gestión de residuos municipales en países en vías de desarrollo que serían ilegales en la UE, según una investigación de la Alianza Global para Alternativas a la Incineración (GAIA) son 300 proyectos en 50 países. - Residuos / Residuos, S area, R documento, Unión Europea

Eurovegas generará impactos ambientales y territoriales difícilmente asumibles

La Plataforma “Eurovegas NO” ha elaborado un nuevo informe sobre la incidencia ambiental y territorial que el proyecto del multimillonario norteamericano, Sheldon Adelson, ocasionaría en caso de ser realizado en la Comunidad de Madrid. - Comunidad de Madrid / Comunidad de Madrid, Urbanismo, S federación, Consumo

Solicitan al ministro de Hacienda que evite el despilfarrro en la Ciudad del Medioambiente

ASDEN-Ecologistas en Acción ha solicitado al ministro de Hacienda que adopte medidas para evitar que continúe el despilfarrro en la Ciudad del Medioambiente de Soria. - Soria / Antiglobalización, Castilla y León, S grupo

Economía en El País

Dos varas de medir

El deterioro de la solvencia de cualquier comunidad, recaía como un 'boomerang' contra la marca España

La patronal alaba todos los recortes menos la caída de la inversión

Herrero considera que, para los intereses de los empresarios --algo que extiende al beneficio de Andalucía en general--: "Se podía haber buscado otro camino"

"Sin 'hackers' no habría seguridad"

El periodista y escritor británico quiere integrar a los 'háckers' dentro de la sociedad

Obama impulsa la ayuda privada a la seguridad alimentaria en África

Diversas empresas privadas invertirán en programas de ayuda alimentaria en países en desarrollo. EE UU invita a los países del G-8 a que mantengan las ayudas públicas

Twitter propone recomendaciones a medida

La red social hará sugerencias adaptadas al gusto de sus usuarios

Economía en Público

Fallece una mujer degollada en su domicilio de Madrid

Su marido ha sido detenido y acusado de un presunto delito de homicidio Una mujer de 45 años y nacionalidad española ha muerto este viernes degollada en su domicilio del distrito madrileño de San Blas. Continuar leyendo...

Madrid vuelve a quedarse sin la 'Noche en Blanco' en 2012

El PSOE lamenta que el Gobierno municipal se dedique a "improvisar en cultura" Madrid no celebrará este año la edición de la Noche en Blanco, debido a la crisis económica, según ha anunciado el delegado de Las Artes del Ayuntamiento, Fernando Villalonga. Ya el año pasado se suspendió la actividad y el Ayuntamiento decidió que sería bienal, de modo que estaba previsto que se recuperara en 2012. Continuar leyendo...

Las víctimas localizadas en la fosa de Cazalla de la Sierra ascienden ya a 80

Restos encontrados en Cazalla de la Sierra a finales de 2010 - EFE Se calcula que habrá más de cien cadáveres, y aún falta un metro de profundidad por cavar Dos años después de que se iniciaran los trabajos, la cifra de cuerpos localizadas en la fosa de Cazalla de la Sierra asciende ya a 80, de ellos, 31 han sido identificados en la segunda fase de la exhumación, recién iniciada. Continuar leyendo...

Obama y Hollande insisten en que Grecia siga en el euro

El presidente francés y su homólogo estadounidense afirman que el G-8 debe centrarse en las diferentes formas de promover el crecimiento en Europa El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, y el recién elegido presidente francés, François Hollande, miran en la misma dirección a la hora de pensar en el futuro de Europa. Hacia la que parece virar la Unión desde la victoria del dirigente socialista. Continuar leyendo...

Rubalcaba: "¿Pero no había engañado Zapatero a Rajoy?"

Alfredo Pérez Rubalcaba, este jueves en rueda de prensa en la sede federal del PSOE.INMA MESA El líder del PSOE recuerda al Ejecutivo los numerosos reproches que recibió el anterior Gobierno por no prever la cifra exacta de déficit. El líder del PSOE, Alfredo Pérez Rubalcaba, ha reaccionado de inmediato a los últimos datos sobre el déficit conocidos esta tarde y que apuntan a que la Comunidad de Madrid, Galicia, Castilla y León y el País Valencià, registraron en 2011 un déficit superior al que habían previsto. Esto ha supuesto que el déficit conjunto del año pasado se incremente sobre lo que había cuantificado el Gobierno que preside Mariano Rajoy.  Continuar leyendo...

Economía en Cinco Días

Madrid, Valencia y Castilla y León llevan el déficit de 2011 al 8,9%

El déficit de las comunidades autónomas en 2011 superó en 3.000 millones al que Hacienda remitió a Eurostat. Los planes de reequilibiro de Madrid, Comunidad Valenciana y Castilla y León reflejan unos números rojos superiores a los anunciados en febrero.

Madrid, Valencia y Castilla y León registran un déficit mayor al anunciado

El déficit de las comunidades autónomas en 2011 superó en 3.000 millones al que Hacienda remitió a Eurostat. Los planes de reequilibiro de Madrid, Comunidad Valenciana y Castilla y León reflejan unos números rojos superiores a los anunciados en febrero.

Bruselas asegura que España no tiene que pensar en un rescate

España no tiene por qué pensar en la posibilidad de ser rescatada, puesto que está adoptando las reformas adecuadas y cuenta con una capacidad de financiar su deuda todavía importante, según ha asegurado este viernes el portavoz de Asuntos Económicos y Monetarios de la Comisión Europea, Amadeu Altafaj.

El Gobierno pide al BCE que baje tipos para evitar un presupuesto aún más duro en 2013

El Gobierno insiste en pedir al BCE que intervenga para frenar la desconfianza que continúa generando la economía española. Después de reclamar que compre deuda, fuentes del PP anunciaron hoy que debería rebajar los tipos de interés un cuarto de punto para evitar de ese modo un presupuesto aún más duro en 2013.

La morosidad bancaria escala al 8,37% en marzo

La morosidad bancaria alcanzó el 8,37% en marzo, desde el 8,30% de febrero, según los datos facilitados hoy por el Banco de España. La buena noticia está en el capítulo de depósitos: suben levemente en el periodo.

Economía en Rebelión

Economía en Adital

18/05/12 - Manifestaciones Contra Proyectos Hidroeléctricos de Endesa–Enel en Territorio Mapuche

18/05/12 - [Trabajadores en lucha] ‘¡Quedamos retenidos contra nuestra voluntad!’

18/05/12 - FAO acepta debatir sobre soberanía alimentaria

18/05/12 - 21 de mayo 2012: Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo

18/05/12 - Coyuntura económica peruana

Economy & Business at Wikinews

Decrecimiento.info

Crecimiento para crear Empleo: La gran falacia

Jose Luis Manchón -- El Faro CríticoTodos los días lo escuchamos. "Crecer para crear empleo" es una afirmación que suena a rezo y es repetido como un mantra por casi la totalidad de los sindicatos, un amplio espectro de la izquierda y la derecha europea en pleno. Coinciden en su fe y depositan sus esperanzas en un método de salida a la actual crisis que no es más que la versión neoliberal del milagro del pan y los peces donde al final, a la depresión actual le sucederá necesariamente un periodo de recuperación en el que asistiremos a la alegre vuelta de las economías nacionales a la senda salvadora del crecimiento y como consecuencia directa, a la creación automática y masiva de puestos de trabajo. Esta argumentación muestra una lógica aplastante en las distancias cortas, pero en estos momentos es una farsa. Es necesario realizar un análisis más en profundidad y con algo de perspectiva para dar cuenta de su imposibilidad en el contexto histórico actual. Su alta carga ideológica pasa desapercibida, pero es el eslogan de una lógica económica muy concreta, que está instrumentalizando los tiempos de crisis para acelerar en el cumplimiento del guión neoliberal hacia un totalitarismo económico global. Mientras tanto, el miope debate político entre conservadores y socialdemócratas se centra exclusivamente en que tipo de medidas son las adecuadas para reproducir, lo antes posible, las condiciones objetivas para que el milagro se produzca.Lejos de responder a cualquier estímulo, la realidad económica y social se dibuja como un callejón sin salida. El cerco a la actual crisis, que no tiene un carácter cíclico y que podríamos categorizar como sistémica y civilizatoria, está anclado en cuatro puntos para los que el Capitalismo no tiene respuestas aceptables desde presupuestos de equidad, cohesión y paz social; tampoco para la propia viabilidad del sistema. Deuda, Técnica, Explotación y Finitud aparecen como puntos tensionales al propio Capitalismo derivados de su hipertrofia y despliegue sin límite. Las implicaciones que tienen estos términos en la asfixiante situación actual son determinantes.Lo más difícil, lo menos explicado y a la vez, lo más importante que tenemos que entender para saber en que punto nos encontramos es que el aparentemente sólido esplendor económico de las últimas décadas estuvo sustentado absolutamente en laDeuda. Parece que "Deuda y Crecimiento" son dos conceptos contradictorios pero si reemplazamos Deuda por Crédito y reformulamos como "Crédito y Crecimiento", empezamos a entenderlo todo. Deuda y Crédito son las dos caras de la misma moneda. La concesión de créditos masivos y a todos los niveles ha sido la forma de sustentar la ficción de la espectacular expansión de las economías desarrolladas. Era una ficción en la medida que la aceleración de la actividad económica tenía casi únicamente que ver con la capacidad financiera para trasladar a través del crédito la expectativa de riqueza futura al presente. El formidable desarrollo del tejido productivo no tuvo relación con el aumento objetivo de las necesidades de la población, sino con una presencia exagerada de liquidez que provenía del crédito y que necesitaba cristalizarse en todo tipo de bienes como otra forma especulativa más de la economía financiera para crear depósitos de valor. Nuestras sociedades de consumo se dedicaron a dilapidar en un muy corto periodo de tiempo la riqueza que correspondía al futuro y lo arrasamos. Esta es la razón por la cual vivimos el momento presente como ausencia de porvenir. En este sentido, el crack financiero de 2008 podríamos considerarlo como el fin del mundo conocido para las opulentas sociedades occidentales. Fue el año donde la circulación financiera quedó estrangulada y despertamos sobresaltados del sueño de amplia prosperidad en el que estábamos sumidos. Este crack fue un punto de inflexión donde la actividad de los actores financieros internacionales pasó casi instantáneamente de la concentración de sus energías en el despliegue ilimitado del crédito a orientar todos los esfuerzos en el repliegue y el retorno de la deuda. La economía global se mostró en si misma como una formidable estafa piramidal con forma de burbuja y reventó.Esta contextualización histórica es imprescindible para entender que en la afirmación "Crecer para crear Empleo" se obvia el formidable peso que tiene actualmente la economía financiera. Aunque aparentemente aparezca como una secuencia lógica, simple y cerrada, está ausente un elemento esencial y su enunciado está incompleto. Este componente ausente del que ya hemos hablado se llama Crédito o lo que es lo mismo, "Deuda para Crecer y crear Empleo". Asistimos horrorizados a la conclusión; la propuesta para salir de la crisis se plantea en los mismos términos que nos despeñaron en ella. En un momento donde la deuda asumida por algunas economías nacionales aparece como impagable, lo que se pide es restaurar los niveles de crédito anteriores a la crisis. Para ello, el sector financiero en su conjunto tendría que suicidarse. Los gobiernos han apostado por salvar momentáneamente los muebles iniciando una huida hacia adelante que ha convertido al Estado en el principal avalista de los excesos financieros al abrir un cauce ingente y continuo de flujo desde las rentas del trabajo a las rentas de capital a través de los rescates bancarios y la emisión de deuda soberana. La cobardía política o la ignorancia de nuestros representantes es máxima. No trasladan con toda su tragicidad lo que es un secreto a voces; que una "Economía real", enunciada como aquel ámbito social donde se administran los recursos que son escasos, con objeto de producir bienes y servicios, y distribuirlos para su consumo entre los miembros de una sociedad, no sería suficiente como para sostener la forma de vida y el gigantesco castillo de naipes en que se ha convertido la civilización occidental, apoyada absolutamente en el exceso proporcionado por la ficción de la "Economía financiera". El problema se muestra como no resoluble y es la consecuencia llevada al extremo del fenómeno de Financiarización de la economía, como proceso de dominación a escala internacional del mercado de flujos financieros sobre el mercado de intercambios de productos reales.Una vez desvelado que la Deuda es la base que se propone para poner en funcionamiento la recuperación económica, la siguiente problemática a analizar se encuentra en la relación aparentemente directa de causa-efecto entre Crecimiento y Empleo. Esta relación está cada vez más mediada por la Técnica. El alto nivel tecnológico alcanzado exilia masivamente al factor humano del trabajo. Como sociedad somos capaces de producir mucho con un empleo de mano de obra muy limitado. La tecnología, al reemplazar el papel del obrero tanto cualificado como de un nivel inferior, produce un efecto que tiene que ver con la cantidad y la cualidad del factor trabajo requerido. Conocimientos muy complejos han sido sistematizados en las máquinas que son utilizadas en muchos sectores productivos y ya no son necesarias, en el centro de trabajo, personas expertas ni un elevado número de trabajadores. La mano de obra empleada además de reducirse en número es más fácilmente reemplazable. Como consecuencia, la tasa de crecimiento necesaria para absorber grandes cantidades de desempleados, aumenta y el trabajo se precariza. Es muy posible que cuando en el futuro la economía haya tocado fondo, podamos ir a tímidos repuntes de crecimiento donde no haya creación de empleo e incluso se sigan destruyendo puestos de trabajo. El exceso de riqueza derivado de la aplicación del progreso tecnológico a los procesos de producción se convierte en mayor acumulación para el Capital. Vivimos en la peor pesadilla de aquellos que confiaron en la Técnica como la clave para la emancipación del trabajo y la consecución de un reparto equitativo de la riqueza.El aumento de la Explotación laboral también distorsiona la relación entre Crecimiento y Empleo. Es legitimada por la delicada situación actual, se invoca a través de la cultura del esfuerzo y se vive por el trabajador con la resignación que proporciona el miedo a la perdida del puesto de trabajo. El emprendedor ha pasado de encarnar la figura del oportunista con posibles a desempeñar el papel de salvador. La capacidad de presión del empresario sobre los trabajadores ante el desolador escenario del paro, los cambios legislativos en contra de los derechos laborales y la amenaza de la deslocalización en el mercado único mundial, no deja resquicios de esperanza para un horizonte más razonable. La precarización del trabajador asalariado es la consecuencia lógica de un escenario terrorífico donde más allá de los muros del centro de trabajo está aguardando la miseria y desde arriba se le exige arrimar el hombro. Asistimos a la polarización entre la sobreexplotación para los obreros activos y la indigencia social y material para los que caen en la inactividad dentro de un sistema que sobreproduce. En todo caso, la sobreexplotación laboral y la precariedad conducen a más paro e incide a la baja en el nivel de consumo. La incapacidad del sistema Capitalista para racionalizar su desmesura acaba convirtiéndose en su propia ruina.Para acabar de desmontar la falacia, la Finitud nos recuerda que el crecimiento en si mismo es irrealizable sostenidamente ya que por pura contradicción lógica, no se puede dar el aumento continuo e indefinido en el tiempo, de la producción y consumo de bienes y servicios. El sistema Capitalista tiene que olvidar constantemente que es imposible crecer ilimitadamente en base a recursos que no lo son para poder afirmar su ideal de crecimiento ilimitado. A cada periodo de crecimiento le acompaña un escenario de sobreproducción que es la antesala de cada crisis. La imposibilidad del planeta de regenerar los recursos y asumir los residuos a la misma velocidad que son consumidos y desechados por la bestial maquinaria de expolio y explotación que acompaña a la depredación Capitalista, nos acerca cada día un poco más al abismo del colapso ecológico. El Capitalismo no conoce la palabra suficiente y tiene que ningunear las verdades del ecologismo respecto a la finitud de los recursos para poder seguir obviando los límites naturales no sobrepasables de los que dependen nuestras sociedades y la vida en el planeta.Es muy probable que esta crisis no tenga solución sin cambiar radicalmente de modelo económico y civilizatorio, pero por ahora, las reformas aplicadas van en la dirección contraria. En Europa, la búsqueda desesperada del crecimiento económico está siendo utilizada como excusa para inducir "Estados de Excepción" en sus democracias representativas a través de tecnócratas introducidos en el poder que representan los intereses de las plutocracias económicas. Se defiende este escandaloso cambio en la forma de hecho del Estado como una consecuencia necesaria y derivada de la aparente gravedad de la situación actual que es calificada como emergencia nacional. Las reformas legislativas promovidas por vía de urgencia a base de Decretos y destinadas principalmente a eliminar las estructuras materiales del bienestar, son acompañadas por el reforzamiento de medidas de tipo coercitivo que limitan sensiblemente las libertades individuales y colectivas con el objetivo de doblegar cualquier resistencia y crear un clima proclive a la resignación. Es fácil detectar que intereses están orquestando las reformas. Basta con observar que las medidas de recorte, aunque se traslade a la opinión pública que buscan el interés general y que están destinadas únicamente a conseguir las condiciones necesarias para se restablezcan los niveles anteriores de ocupación y empleo, siguen sin recaer en los actores responsables de la crisis. Negando la evidencia, la inmensa mayoría de la población se ha tragado la impostura, ya que la precarización o la inminente amenaza de pobreza predispone al optimismo incondicional ante cualquier consigna luminosa que les permita creer y renovar sus esperanzas de solución individual. Están atrapados en la visión reducida de la realidad que proyectan las reglas del juego Capitalista y que es confirmada repetidamente hasta la extenuación, por las aseveraciones de los más prestigiosos políticos y gurús económicos con las que nos bombardean desde todos los medios de comunicación. La estafa global que representa la actual coyuntura se sigue nutriendo de la pasividad e ignorancia política que nos llevó hasta ella. Es momento de desvelar que esta crisis la están gestionando los mismos intereses minoritarios que la provocaron y que por lo tanto, no va a tener una solución aceptable para la inmensa mayoría. Mientras más se evidencia la magnitud de la estafa, más se difumina la posibilidad de solución convencional. Es urgente encajar que los tiempos de ficticio esplendor no van a volver y que mientras antes tiremos del freno de mano, más probabilidades tendremos de evitar el choque frontal contra el sólido muro que espera al final de la última curva a este tren, en su huida hacia delante para intentar escapar aceleradamente de su propia sombra.La orgía consumista se va apagando poco a poco y por zonas en el mundo Capitalista, por su imposibilidad en si misma de permanecer en el tiempo. Ni los planes de estímulo de los gobiernos trabajando en la línea de expansión del gasto público, ni los planes de austeridad trabajando en el plano contrario de reducción del déficit consiguen reanimar al enfermo infartado y evidencia inequívocamente que un paradigma social y económico agoniza en su gigantismo. La gestión del auto-desmontaje de toda una civilización construida sobre el exceso y la explotación, es la herencia para las generaciones que tendrán que lidiar en el inicio del tránsito siempre traumático hacia otra forma de ser y estar en el mundo. Las resistencias a los cambios van a ser formidables y los grandes beneficiados del actual statu quo ya se han enrocado en sus posiciones e intentan amarrar por todos los medios posibles las líneas de fuga, pero previsiblemente las contradicciones internas enunciadas y que se están desarrollando paralelas a este inmovilismo, reventarán como un tsunami cualquier muro de contención.La fractura ya ha sido registrada y anuncia un nuevo comienzo.

Entrevista a Aminata Traoré, en Casa África

Decrecimiento contra decadencia

Ramon Alcoberro Pensar el decrecimiento no significa una ruptura con el crecimiento, sino con la ideología de la acumulación. Decrecer quiere decir optar por una revalorización de las cosas y de nuestra relación con el entorno. Si nos preguntaran qué vale nuestro equilibrio emocional, sería sencillo comprender que, llegados a un determinado nivel, tener "más" puede llegar a ser menos.A los filósofos no les gusta demasiado la economía porque muestra la parte más brutal de los humanos. O, mejor dicho, no les gusta la moral de la avaricia (pecado cristiano) que se esconde bajo una economía conservadora y, sobre todo, detestan la presuposición antropológica liberal que se arrastra como si se tratara de un dogma en el ámbito económico. Convencionalmente, los economistas liberales presuponen que su ciencia se fundamenta en la existencia de un individuo modelo que se denomina homo oeconomicus, que de manera aproximada podemos describir como el egoísta inteligente. En teoría, los mercados se rigen por las decisiones tomadas por un sujeto que es definido, ni más ni menos, que como "maximizador de sus opciones, racional en sus decisiones y egoísta en su comportamiento". El mercado hipotéticamente racional gira en torno a las decisiones que adopta esa abstracción de la conducta humana que actúa como calculador hiperracional en el momento de elegir entre sus diferentes opciones. Y para remachar el clavo, estaría "completamente loco" -tal, como dice Adam Smith- quien no actuase concienzudamente en provecho propio.       El debate sobre la naturaleza humana que encierran las consideraciones de los economistas liberales es absolutamente apasionante. Si todo hombre busca la felicidad -arguyen los economistas clásicos-, y suponiendo que el dinero da la felicidad porque permite la seguridad y la posesión, entonces el individuo humano debería ser definido en términos de acumulación. Éste sería el mundo real por mucho que los filósofos -unos auténticos tarambanas­- expliquen que los humanos también pueden ser solidarios y que tienen virtudes comunitarias muy poco explicables a partir de una teoría de la acumulación racional. Los filósofos, sin embargo, se lo pasan bien haciendo frases como "somos homo sapiens, no homo oeconomicus", aunque actúan de una manera tan racional y acumulativa como cualquiera. Acumular y crecer constituye "la ley y los profetas" del liberalismo, pero es lo que hace todo el mundo -también un lector de Pierre Bourdieu- con mejor o peor conciencia.       Entendámonos: un homo oeconomicus no es un avaro. Como mucho, el avaro sería un antecedente, porque la avaricia, de una u otra manera, es una pasión con un punto ciego, mientras que la buena economía está basada en el cálculo racional y la gestión prudente. La avaricia tiene algo de vicio del Antiguo Régimen porque resulta de pocos vuelos, demasiado inmediata y previsible. Plutarco decía que "beber apaga la sed, comer satisface el hambre, pero el oro nunca satisface la avaricia". El viejo avaro pensaba en términos de acumulación, sin emplear el dinero necesariamente para nada práctico. En cambio, para un oeconomicus, que es hijo de la Ilustración, la economía es fluida y ya no se trata de vender el alma, sino de sacarle el máximo rendimiento. Y para eso no hace falta mucho: básicamente, comparar alternativas y ser coherente en la elección, escogiendo siempre aquella opción en la que el beneficio supere al gasto. Eso y sólo eso es ser "racional".La difícil economía del filósofoUn buen oeconomicus, sin embargo, no se dejará cegar por el oro, ni por las subprimes, porque tiene claro que el mundo económico está regido por leyes de estrategia a más largo plazo. Como decía aquel sobre el alma, como máximo, accedería a alquilarla. Es obvio que el filósofo moral no hace una gran distinción entre la actitud del avaro y la del homo oeconomicus, cuando los califica de idiotas morales, porque confunden riqueza con felicidad y confunden la parte con el todo. En el capítulo 4 de Utilitarismo, Mill ya explicitó que "el dinero no se desea para conseguir un fin, sino como una parte del fin; [pero] de ser un fin para la felicidad se ha convertido en el principal ingrediente de alguna concepción individualista de la felicidad".       Al filósofo le gustaría una economía moral que no se centrase en la productividad, sino en la felicidad, y no deja de preguntarse, con cierta ingenuidad, por qué cuando existe un mayor crecimiento económico también aumenta el consumo de antidepresivos. Además (parece que a esto se le llama "óptimo de Pareto"), resulta que a partir de una cierta cantidad de uso de un bien, el placer que se extrae de él comienza a decaer peligrosamente, de forma que un aumento de acumulación no produce necesariamente un aumento de felicidad. En otras palabras, si tenemos un jersey, comprar otro o conseguir otro duplica nuestro bienestar; pero cuando alguien tiene treinta jerséis, uno nuevo no lo hace más feliz y, como mucho, le supone un problema en el armario. En estas condiciones, la pregunta del filósofo es sencilla: una vez alcanzado un cierto nivel de bienestar /felicidad, ¿vale la pena esforzarse más o sería mejor vivir tranquilo, dedicado, quizás, a goces inmateriales o, como mínimo, poco expresables en términos de cantidad?       La cuestión, claro está, podría ser descartada por cínica, pero no deja de ser significativa. Es casi un tópico recordar que en griego había dos palabras para referirse a la actividad que hoy denominamos economía: la oikonomia era sencillamente la administración prudente de la casa -y, por extensión, de la ciudad como "casa grande"-, mientras que la krematistiké tenía algo de deshonor porque sólo ofrecía una acumulación sin calidad de vida. Los sabios en economía dicen que cuando la krematistiké escapa a todo control, lo único que se puede esperar es un periodo de crecimiento especulativo y, al final, un decrecimiento salvaje, en forma de crisis económica. El filósofo, ya se sabe, está mal preparado para aceptar las impurezas y la ganga del mundo.       Cuando se discute sobre ética, el economista liberal tiene, sin embargo, algún argumento contra el filósofo moral. Si desde la revolución industrial hasta ahora ha triunfado la ideología del crecimiento, no es, de ninguna manera, por casualidad. Forma parte de la propia lógica de la Ilustración la promesa de una vida mejor en la tierra y no en el cielo. Y el crecimiento del pastel es la única manera conocida de asegurar eso. Pedir a la gente un "empobrecimiento voluntario" tiene incluso un punto de crueldad cuando el recuerdo histórico de la miseria y el hambre, especialmente en países como el nuestro, enriquecidos recientemente, está todavía tan cercano. En última instancia, suponer que un "orden moral'' es en principio preferible al orden económico implica dar por sentadas muchas cosas, como, por ejemplo, saber que este orden está hecho a la medida humana y no a la medida de los santos y de los profetas. Cosa que al filósofo le resulta, como mínimo, difícil de demostrar.¿Crecer, decrecer, sostenerse?Pero en el debate actual sobre pensamiento ecológico, el filósofo está dejando de encontrarse solo e incomprendido. No sólo Daniel Kahneman y su economía del comportamiento han demostrado la centralidad de los factores emocionales en las decisiones económicas, sino que también estudios sobre "economía ética" más tradicionales (que se preguntaban sobre responsabilidad social, banca ética, cooperativismo...) han abierto el camino al debate sobre el decrecimiento, comenzado por Serge Latouche, en Francia, con el antecedente de los estudios del economista rumano, trasplantado a Estados Unidos, Nicholas Georgescu-Roegen, autor de The Entropy Law and the Economic Process (1971).       Cada vez son más numerosos los economistas convencidos de que el modelo clásico de crecimiento nos lleva a un callejón sin salida. No se puede crecer indefinidamente en un sistema finito (como es el planeta Tierra), porque los recursos se agotan inevitablemente. El crecimiento produce trabajo y riqueza (al menos riqueza a corto plazo), pero también echa a perder el futuro del planeta y nos lleva a la destrucción del entorno (que es un capital disponible que estamos destruyendo), de forma que estamos actuando partiendo de la base de "pan para hoy y hambre para mañana". Sin crecimiento económico aumenta la pobreza, pero con crecimiento económico aumenta la destrucción del planeta. Y hasta ahora no sabemos cómo salir de esta contradicción.       Hoy por hoy, se enfrentan tres modelos macroeconómicos: las políticas de crecimiento, el desarrollo sostenible y las políticas de decrecimiento.El crecimiento, en breveLas políticas de crecimiento corresponden hoy a la lógica del oeconomicus: se caracterizan por incentivar el consumo, de una manera más o menos keynesiana; es decir, con una participación directa del poder público a través de políticas que hacen imposible el ahorro de los particulares ("el rentista es el cuentacorrentista"), obligando a consumir para no perder el valor del dinero. Consumir produce puestos de trabajo y hay que consumir no importa qué, empleando si es necesario todo tipo de instrumentos de control psicológico (marketing). Las obras públicas (carreteras, trasvases) ayudan a las grandes empresas, se potencia el transporte privado y, sobre todo, se trabaja con un concepto clave: "obsolescencia programada"; las cosas tienen que estropearse rápidamente para poder gastar más: la moda y los medios de comunicación actúan como aliados en la tarea de hacer crecer el consumo, creando necesidad. La pregunta es si esta postura, considerada a largo plazo, puede tener continuidad y, sobre todo, qué tipo de felicidad resulta de esta opción vital.       Pero si la senda del crecimiento presenta dudas -y no en Barcelona, sino en todo el mundo-, quizá haya llegado la hora de pensar en una alternativa de "decrecimiento" reformista: una opción personal por la simplicidad voluntaria que, nos guste o no, estará vinculada a la cultura, al respeto prioritario por la gente que sufre y a un estilo de vida aún minoritario, pero quizá conveniente. El decrecimiento viene precedido de una larga temporada de experiencias piloto en grupos minoritarios que practican una sobriedad voluntaria. Convendría discutirlo de momento como opción académica, más que como opción política, por la propia obsolescencia del concepto de crecimiento en época de cambio climático y de energía cara (por no hablar de crisis bancaria). La pregunta es si la ética (el cerebro racional) puede imponerse al cerebro reptil y acumulativo.       Hagan el favor de no acusarme de antipatriótico si les digo que uno de los días más depresivos que he visto en Barcelona en los últimos años fue el quince de mayo de 2008, cuando llegó al puerto de la ciudad un barco cisterna procedente de Marsella lleno de agua potable para abastecer una ciudad que vivía una sequía crónica y un miedo aún más crónico. No se trata de flagelarse; pero aquel día algo se rompió dentro de mucha gente al comprobar la debilidad de los equipamientos y la gravísima carencia de apoyos institucionales y de complicidades políticas de una "Gran Hechicera" ("amb tos pecats, nostra, nostra!") en horas bajas.       El ciclo del mito olímpico (fue bonito mientras duró) acababa a manos de una de las sequías más brutales e inusuales que este país haya sufrido en los últimos ciento cincuenta años. Si el filósofo fuese hegeliano, diría que la antítesis se estaba imponiendo a la tesis. Después, claro está, el clima imprevisible se "normalizó" (catalana palabra para los imposibles) y mis conciudadanos olvidaron el barco de Marsella. Si hemos aprendido algo de la pesadilla de la sequía, es que en nuestros cálculos no todo puede ser sumas. Algunos sueños de crecimiento traen en secreto el anuncio de una crisis aún más desequilibrada y decadente (por irreversible) que la educada propuesta del filósofo que sugiere que quizá algún día tendríamos que asumir nuestros límites.       Las pesadillas de la llegada del AVE, los problemas climáticos, el apagón de julio de 2007, la difícil reconversión de una ciudad industrial en una postindustrial (en términos de 22@), etc., aparte de ponernos frente al desagradable escenario de la pérdida de muchas complicidades con las que creíamos contar y que después no funcionaron, conviene que nos sirvan para preguntarnos cómo tenemos que situarnos en lo sucesivo en un nuevo horizonte en el que la ciudad se ha mostrado vulnerable y no se ha gustado a sí misma.Decrecimiento: ¿palabra fea o necesidad?Sé muy bien que decrecer es una palabra fuerte, que para los bienpensantes suena casi a insulto y que, además, viniendo de un país que hace treinta años estaba "en vías de desarrollo", decrecer puede parecer incluso cruel. Pero creo que es urgente ponernos a reflexionar sobre el decrecimiento antes de que una crisis ambiental nos lo imponga por vía de urgencia, y quien sabe si de manera violenta. Antes de que la ciudad se vuelva excesivamente agresiva y la vida imposible de disfrutar por demasiado cara, conviene que pensemos cuál es el "coste/ciudad" que estamos dispuestos a soportar (en lo que respecta a contaminación, incomodidades, etc.) antes de que simplemente haya que decir basta. Hacerse partidario de un decrecimiento ordenado no significa que me haya vuelto partidario de la vida en el campo (al fin y al cabo, cuando los barceloneses llegan al Empordà no hacen más que llevar allí Barcelona), ni mucho menos que reclame "ciudad verde" (sé muy bien que las ciudades son grises) o que me haga ilusión cualquier rou-sseaunismo, poco o muy ingenuo. Sencillamente soy de los que piensan que tenemos que poner voluntariamente unos límites al crecimiento antes de que la obsesión por crecer se convierta en una pesadilla, más o menos escasa de agua.       Se entra en crisis sin que casi nadie nos prevenga y, a veces, con una rapidez que bloquea o impide pensar a medio plazo; se decrece, en cambio, de forma premeditada, optando libremente por un modelo diferente, que hace prevalecer las relaciones humanas y la calidad de vida sobre el productivismo. Tampoco se trata de hacer pedagogía con la catástrofe. Si hay recesión es por un error de modelo, no por un designio cósmico. Simplemente, se ha elegido un modelo económico pensado para maximizar el crecimiento -por confundir grande con grandioso- y no para procurar el bienestar de las personas. Pero, simplemente, llegados a un nivel de consumo determinado, lo que se puede esperar del modelo son contradicciones, porque el consumo ya no sirve para resolver necesidades, sino que las provoca.¿La crisis o el aterrizaje suave?Por tanto, esperar a que el decrecimiento nos llegue de una manera brutal (como consecuencia de derrotas económicas, o vinculándolo a un desempleo incontrolable, por ejemplo) resulta, además de cruel, perfectamente injustificado. Uno de los peores errores de los ecologistas es su absurda "pedagogía de la catástrofe". La historia demuestra que frente a las catástrofes lo que triunfa es el egoísmo más galopante, o en el peor de los casos la solución totalitaria de un Hitler o un Stalin. Cuando hablamos de decrecimiento, la propuesta es muy diferente: no se trata de confesar (derrotados) que la ciudad "no puede", sino de proclamar (orgullosos) que la ciudad "no quiere". Frente a un decrecimiento con tinta negra (desempleo, cierre de fábricas), hay que tomarse un tiempo para pensar un decrecimiento cívico que vele por una ciudad amable, que ponga los derechos de los ancianos y los niños por encima de los derechos de los automóviles, dicho esto (si es necesario) con un punto de demagogia.       Crecimiento y decrecimiento no son conceptos que entren mutuamente en contradicción. Más bien al contrario: existe el peligro de un decrecimiento caótico si seguimos pensando en una economía que ha perdido de vista la escala humana, y el antídoto es saber decrecer en condiciones y quitarnos de encima neorriquismos absurdos, que, dicho sea de paso, atentan directamente contra un modelo de vida plural y mediterráneo. Un modelo que quizá sea más pobre en dinero pero valorativamente mucho más rico si se mide con esa magnitud del capital social que se denomina bienestar comunitario.       Pensar el decrecimiento no significa una ruptura con el crecimiento, sino con la ideología de la acumulación. Decrecer quiere decir optar por una revalorización de las cosas y de nuestra relación con el entorno. Si nos preguntásemos qué vale nuestro equilibrio emocional, quizá sería mucho más sencillo comprender que, llegados a un cierto nivel, tener "más" puede llegar a ser menos.       Comprendo que un discurso por el decrecimiento plantea un atentado a las buenas costumbres de la economía, pero llegados a cierto punto, conviene preguntarse si el "nivel de vida" no se está volviendo incompatible con la calidad de vida. ¿Podemos promocionar experiencias comunitarias (de barrio, de ciudad) que no tengan que valorarse necesariamente por su nivel de gasto material, sino por la felicidad o por las emociones que puedan desplegarse en la comunidad?       La elección real que se atisba en el horizonte no es entre crecimiento y decrecimiento, sino entre recesión (decrecimiento salvaje) y decrecimiento (cívico). Por supuesto, el espejismo del crecimiento seguirá siendo un discurso oficial y no por ninguna supuesta hipocresía de los políticos, sino porque todavía circula el tópico socialdemócrata según el cual la única manera de disminuir la pobreza consiste en hacer que crezca el pastel. "Crecer" es un sedante de la tensión social, dicen los manuales. Según la teoría económica oficial sólo el crecimiento garantiza la disminución de las desigualdades y, como somos ricos, disminuye la urgencia de plantearnos el problema del reparto. O de la justicia, por decirlo en términos clásicos. Decrecer puede ser problemático porque pone en el propio centro la insoslayable cuestión de los criterios de justicia. Pero, ahora que no me oye nadie, peor sería un escenario de energía cara, desempleo, reivindicación política y huelgas "antirricos", por decirlo de algún modo.       Conviene preguntarnos qué elegiríamos: ¿un decrecimiento tranquilo o una presión social insostenible? La pregunta que tenemos que plantearnos es si las consecuencias de cambiar el modelo serían peores que las de mantener un sistema que piensa en las personas como herramientas, que promueve el uso de antidepresivos y que, en definitiva, nos convierte en átomos negándonos la dimensión cualitativa y comunitaria. Decrecer no tendría que significar "hacer bien" (para el medio ambiente, por ejemplo) lo que el capitalismo hace de forma malhumorada y triste. Antes al contrario: es ir contra una lógica de la acumulación que produce infelicidad en los individuos concretos y alegrías a las estadísticas.       Decrecer es optar por el desarrollo de la calidad y por las personas concretas (por la gente de mi barrio) contra los discursos vacíos de la solidaridad abstracta. Decrecer es negarse a considerarlo todo desde el punto de vista de una economía que sabe de números pero ignora el dolor de los individuos. Decrecer es liberarse de la necesidad que hoy se llama automóvil y televisión y optar por la lectura (un entretenimiento sin publicidad), por el teatro en la calle y por la conversación. Decrecer es plantearse qué sentido tiene el teléfono móvil y por qué tenemos que consumir verduras producidas con pesticidas. Decrecer es optar por el tren, por el consumo local, por la comida vegetariana (o como mínimo por disminuir el consumo de carne). Decrecer es negarse a aceptar que toda la realidad se resume sólo en forma de economía. O, si lo preferís, es luchar contra la confusión mental. Como sugirió Epicuro, para aumentar la felicidad quizá lo mejor sea disminuir las necesidades. Los viejos sabios nunca fallan.Verano (julio - septiembre) 2009

El crecimiento económico mata

 Iñigo Antepara - Desazkundea y Gasteiz en TransiciónContra el crecimiento económico se han dicho algunas cosas; que en vez de servir para distribuir la riqueza generada se termina acumulando en pocas manos, que nos ha llevado a toparnos con los límites físicos del planeta… pero además, en España (y en otros países capitalistas) en épocas de expansión muere más gente que en épocas de crisis.No en todas las ocasiones, pero lo que suelen mostrar las investigaciones es que la mortalidad general aumenta en épocas de expansión y se reduce en momentos de crisis (Dávila y López-Valcárcel, 2009). La política social (la educación infantil, la calidad de vida familiar, la calidad del empleo, política salarial, etc.) es clave para que esto sea así, o no. Pere Boix lo explica muy bien en su artículo de Viento Sur, "Toxieconomía y salud en tiempos de crisis". Por ejemplo, en la Gran Depresión la mortalidad general cayó un 10% (la ley seca estaba en vigor), mientras que en el caso de la desintegración de la URSS se incrementó en un 20% (los cambios fueron muy rápidos, y el alcohol no estaba prohibido). En la crisis del sudeste asiático de los 90, la mortalidad se incrementó a corto plazo en Tailandia e Indonesia, pero no experimentó cambios en Malasia ("casualmente" no siguió las indicaciones del Banco Mundial). No hay ninguna duda (científica) de que las crisis económicas generan situaciones de riesgo que afectan de forma selectiva a las personas pertenecientes a los grupos más vulnerables: desempleados, pobres, minorías étnicas, madres que viven solas --y sus hijos- personas mayores o discapacitadas. Tampoco hay duda de que la desocupación está relaciona con un aumento de la mortalidad. En parte debido a que se cae en factores de riesgo al estar desempleado: mala alimentación, tabaquismo, y consumo de alcohol y de drogas. El desempleo provocaría en Europa 5,4 muertes por enfermedad cardiovascular por cada 100.000 habitantes por cada 1% de incremento del paro. También empeora la salud mental. Un estudio reciente señala que el aumento del 3% de desempleo en Europa irá aparejado con un aumento del 4,45% de muertes por suicidio. Además, la salud autopercibida empeora, aumentan días con problemas de salud, las migrañas, y hay más trastornos del sueño. Pero en épocas de crisis como la que vivimos, en el otro lado de la balanza pondríamos un descenso de la incidencia de lesiones de origen laboral y de tráfico.Independientemente de si hay crisis o no, en opinión de Peter Butterworth, miembro del Centro de Investigación de Salud Mental de la Universidad Nacional de Australia, un mal empleo es tan malo para la salud como el paro. Estamos entonces sometidos a una variedad de riesgos como son: jornadas extenuantes, altos ritmos de trabajo, bajo control sobre la tarea, amenazas de despido, condiciones ambientales nocivas y alta exposición a situaciones peligrosas. Así, el impacto en la salud va desde la fatiga crónica con altos niveles de estrés, que conlleva padecimientos crónicodegenerativos y cardio-vasculares --infarto, hipertensión y diabetes--, el incremento de intoxicaciones y cáncer, hasta el aumento de accidentes.En épocas de expansión, el trabajo asalariado bueno o malo es un elemento determinante de la vida de las personas: estrés y siniestralidad laboral, presión del tiempo de trabajo, reducción de las horas de sueño y de ocio… El karoshi o muerte súbita por exceso de trabajo, un fenómeno bien estudiado en Japón, sería un ejemplo extremo en este sentido. El exceso de trabajo actuaría también en detrimento de las relaciones familiares y sociales, reduciendo el apoyo social, un elemento de primer orden para la salud integral. El aumento de la densidad de tráfico en épocas de crecimiento económico explicaría el aumento de la mortalidad por accidentes de tráfico que es una de las asociaciones estadísticas más significativas que se detectan en todos los estudios. Además, la expansión económica no sólo incrementaría el riesgo de muerte en personas anteriormente sanas, sino que también lo hace en el caso de los enfermos crónicos. La asociación entre estrés, descenso de la inmunidad y enfermedades transmisibles, explicaría el aumento de la mortalidad infecciosa en enfermos crónicos. La contaminación industrial y por tráfico es también un factor condicionante en la mortalidad de enfermos crónicos. Se han demostrado efectos adversos del ruido en la salud cardiovascular. También se ha relacionado la expansión económica con hábitos menos saludables como mayor consumo de grasas, incremento del consumo de tabaco y alcohol en el conjunto de la población, o reducción del ejercicio físico, todo lo cual se relacionan con enfermedades crónicas a largo plazo.Estudiado el caso de España (datos del período 1980-97, Tapia Granados (2005)) se ha cuantificado esta relación inversa entre paro y mortalidad afirmando que un aumento del 5% en la tasa de paro estaría asociado a una reducción de alrededor del 0,5% en la mortalidad general de la población. Podríamos decir, tal como afirma el propio autor, que un aumento del 5% en el paro "salvaría" unas 1800 vidas. O de forma resumida, las crisis del capitalismo matan, pero sus expansiones mucho más.Evidentemente, no se trata de defender el desempleo (¿quizá sí frente a subempleos?). La relación entre desempleo y mortalidad para el conjunto de la población es de signo contrario a la que se da para la mortalidad de una persona individual desempleada. Los desempleados tienen individualmente más factores de riesgo de enfermedad y muerte. Pero en una expansión económica aumenta el estrés y la siniestralidad laboral, etc. y con ellos la mortalidad general de la población. La paradoja del aumento de la mortalidad en épocas de crecimiento pone en cuestión el argumento lineal de que el progreso económico es siempre una fuente de bienestar.Para el mundo cooperativo, seguro que es digno de estudio el hecho de llegar a socio, por ejemplo, que confiere mucha seguridad personal y por tanto mucho menos estrés. Pero, sería también interesante saber los índices de accidentabilidad, para saber si es similar a empresas capitalistas por haber importado sus sistemas de producción (trabajo por objetivos, etc.), o indicio de autoexploración. O si la morbi-mortalidad está relacionada con el índice de la valoración.BIBLIOGRAFIADávila C. D., López-Valcárcel, B. G. "Crisis económica y salud", Gaceta Sanitaria 23 (4) p. 261-265 (2009)Boix, P., "Toxieconomía y salud en tiempos de crisis", Viento Sur 120, Enero 2012Federación de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pública, "Los efectos del desempleo sobre la salud", Febrero de 2012EFE, "Un mal empleo, tan malo para la salud como el paro", 14 de Abril de 2011Tapia Granados, J. A., "Recessions and mortality in Spain, 1980-1997", European Journal of Population 21 p. 393-422, 2005Este artículo se publicará en el número 32 de la revista Ahots Kooperativista

La utopía frugal. Entrevista a Serge Latouche

Un cierto modelo de sociedad de consumo se terminó. Ahora, el único camino hacia la abundancia es la frugalidad, pues permite satisfacer todas las necesidades sin crear pobreza y la miseria. Es una tesis provocativa de Serge Latouche, profesor emérito de ciencias econónicas en la Universidad de Paris-Sud, universalmente conocido como el profeta del decrecimiento feliz.Entrevista de Niola Marino, publicada en el diario La Repubblica. Traducida al castellano por Antonio García.¿Qué es la abundancia frugal? Dicho esto, parece un oxímoron.Yo hablo de la" abundancia "en el sentido dado a la palabra del gran antropólogo norteamericano Marshall Sahlins en su libro "Economía de la Edad de Piedra". Sahlins demuestra que la única sociedad de la abundancia de la historia humana era la del paleolítico, porque en aquellos tiempos los hombres tenían pocas necesidades, y podían satisfacer todas sus necesidades con tan sólo dos o tres horas de actividad al día. El resto del tiempo lo dedicaban al juego, a la fiesta, y a estar juntos.¿Esto significa que el consumo no propicia la abundancia?.En realidad, precisamente porque en una sociedad de consumo como la nuestra no puede ser una sociedad de abundancia. Consumir es crear una insatisfacción permanente. Y la publicidad sirve para hacernos infelices con lo que tenemos y hacer que deseemos lo que no tenemos. Su misión es hacer que nos sintamos frustrados constantemente. Los grandes anunciantes nos están diciendo que una sociedad feliz no consume. Creo que puede haber diferentes modelos. Por ejemplo, yo no estoy a favor de la austeridad, sino de "solidaridad", este es mi concepto clave. Que también prevé el control de los mercados y el crecimiento del bienestar.¿Debido a que define a Joseph Stiglitz como una alma bella?.Stiglitz preconiza una idea keynesiana que estaba bien en los años 30, pero ahora, en parte debido a la sobreexplotación de los recursos naturales, parece poco práctico. Después de la postguerra, Occidente ha experimentado un aumento sin precedentes en el bienestar, basada principalmente en el petróleo barato. Pero a partir de los años 70 el crecimiento es una ficción. Ciertamente, el PIB aumentó, pero gracias a la especulación financiera e inmobiliaria. Una 'edad de oro' que nunca volverá.¿También es el caso de Italia?.Ciertamente, el auge económico italiano de la posguerra se debe principalmente a la talla de Enrico Mattei, que fue capaz de darle a su país, el petróleo que no tenía. Fue un milagro. Y los milagros no se repiten.Los sacrificios que los gobiernos europeos, entre ellos el italiano, están pidiendo a los ciudadanos, ¿Servirán para algo?.Desafortunadamente, los gobiernos son a menudo incapaces de dejar el viejo software barato. Así que intenta a toda costa prolongar la agonía, pero esto, lo saben, no hace más que crear la deflación y la recesión, lo que agrava la situación hasta el momento en que vaya a explotar.Usted define la sociedad occidental como la más heterónoma de la historia humana. Sin embargo, es común pensar que garantiza al máximo la autonomía democrática. ¿Quién decide por nosotros?.De hecho, todos estamos sujetos a la mano invisible del mercado. El ejemplo emblemático es Grecia: las personas no tienen el derecho a decidir su destino, ya que es el mercado financiero, quien lo escoge. Más que autónoma, nuestra sociedad es individualista y egoísta, pues no crea a sujetos libres sino consumidores forzados.¿Cuál es el papel de la generosidad y la convivencia en una sociedad de decrecimiento?.La alternativa al paradigma de la sociedad de consumo, basado en un crecimiento ilimitado, es una sociedad de convivencia, que ya no esté sometida a la ley del mercado único, que destruye la raíz del sentimiento del lazo social que es la base de toda sociedad. Como lo demuestra el antropólogo Marcel Mauss, para el cual 'el origen de la vida en común, es el espíritu del don, la trilogía inseparable de dar, recibir, y cambiar'. Por lo tanto, tenemos que recoger los pedazos de la sociedad posmoderna con el pegamento de la gratuidad y el antiutilitarismo. En eso estoy de acuerdo con los exponentes italianos de economía de la felicidad como Luigino Bruni y Stefano Zamagni, que invocan la gran lección de economía civil del siglo XVIII napolitano de Antonio Genovesi.¿Es el capitalismo el último luchador que queda en pie en el ring de la historia?.No sé si es el último luchador, porque nunca se sabe de lo que es capaz de llegar a ser, hay peores escenarios, tales como eco-fascismo de los neoconservadores estadounidenses. Lo cierto es que estamos en un punto de inflexión en la historia. Donde una vez se dijo "o socialismo o barbarie" Yo diría que ahora "barbarie o decrecimiento". Necesitamos un proyecto eco-socialista. Es hora de que las personas de buena voluntad se vuelvan objetores del crecimiento.Francis Fukuyama ha reafirmado recientemente su opinión de que el modelo liberal-capitalista sigue siendo el único horizonte de la historia. Sin alternativas. ¿Qué piensa usted al respecto?.Esto es bastante descarado. Antes se había equivocado completamente con el fin de la historia, y ahora propone la misma vieja historia. Su profecía fue anulada por la tragedia del 11 de septiembre, que ha demostrado que la historia no estaba acabada. Fukuyama llama al fin de la historia a aquello que es simplemente el fin del modelo capitalista liberal.A los que dicen que la "abundancia frugal" es una utopía, usted responde que es una utopía concreta. ¿No es una contradicción en los términos?.No, porque para mí la utopía real no significa algo imposible, pero es el sueño de una realidad posible. Un nuevo contrato social. La abundancia frugal en una sociedad inclusiva. Se trata de que queramos.

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